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慈法法师 讲授
岁次辛卯（ 2011 ）夏安居日于鸡足山华首放光寺
阿弥陀佛因地誓愿——设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。阿弥陀佛成佛已经十劫，十方诸佛亦复称念南无阿弥陀佛名号十劫。此处“南无”是赞叹之意，诸佛一样称念南无阿弥陀佛。在经典真言上，如楞严咒中，都有“南无阿弥多婆夜”这样的文句，这是诸佛佛佛相赞的平等教法。这个教法诸佛不会有违背，一佛所发誓愿，无量诸佛同时来表示赞许或者辅助功德。
南无阿弥陀佛——这句佛号我们平时念与十方诸佛念，有什么区别？同样念此称号，名号本身功德无二无别，而所缘心地或心意有异就会产生差异。作为普通的念佛人，我们可以从一个简单角度来审思——我们念一句南无阿弥陀佛，就是与十方诸佛结甚深法缘，十方诸佛亦同样称念这一句南无阿弥陀佛。善缘不可思议，恶缘亦不可思议。这十法界中都是外缘所显，不管是地狱饿鬼畜生人天修罗菩萨声闻独觉佛陀，都是依缘所显。“缘”字太重要了，我们念一句佛就与十方诸佛结了甚深因缘，同念故。心的用意可能不同，但所念音声相同，这个善缘极为广大。所以念佛远离戏论，功德不可思议，唯佛与佛能知。这是诚实言，不是泛泛言说。就是根据阿弥陀佛的如实誓愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
《无量寿经》中，世尊告诉阿难：“无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。”这是一个大事因缘！因为我们不了解念“南无阿弥陀佛”背后的胜缘，往往就忽略他了，看不到其究竟利益。因为我们目前的心智与感知都受到业力的限制，感觉不到究竟广大的殊胜利益，会在自己现下的心智或业习、知见上去认知念佛。往往我们用自己的意念把他概念化了，不知道这样一个广大胜缘。要知道这样一个大事，没有人不念佛的。
念佛是殊胜因缘，这六字名号背后的因缘之广大与殊胜，是我们始料不及的！他其后给我们带来的利益、功德、善巧、摄化与加持，是我们想象不到的。这个想象不到的利益往往会被我们现缘的心智所遮蔽，并不是没有利益。如大日出于晴空，而盲人不见。太阳仍然照着他，他也能感到温暖，但他不知什么是太阳，他可能还认为这是烦恼热燥。而有目之人在太阳底下会有光明的感知、温暖的感知、无碍的感知。我们业力的自我蒙蔽就像从生盲，生下来就是盲人，我们没有见到念佛的未来广大景象，就会把他当成泛泛的修法，以为念佛有什么了不起或不可思议呢？因为我们不了解所结因缘的殊胜。一旦了解或认知了，作为念佛人真是十分庆幸！乃至念一声佛，十声佛，都会感觉十分庆幸，不管你现在的利益如何。
我们作为普通人，与人类与其他生命都结了很多善恶因缘——不用我们故意造作，这本身都很炽盛。严格来说，念佛人十分稀少，尤其是由心而发的念佛人是少之又少。从自身角度看，你愿意念佛的心念也是少之又少。真正喜悦的、主动的、摒弃九界杂缘小小事去念佛，如十方诸佛一样，如一切贤圣一样去称念这一句南无阿弥陀佛，我们做过吗？我们真正有这样的认知与对称称念过这一句南无阿弥陀佛吗？可以问问自己。
……
这么简单一句“南无阿弥陀佛”谁不会念？没有大善根大福德大因缘，真不会念佛的！所以不可以少善根福德因缘得生彼国，得生彼国即是念佛者。经云：“憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。”这不是轻易说的。我们一旦抉择了这个与诸佛同念同修同证的教法，就真正知道凡圣同修背后的功德所在，即称念一句弥陀，与十方诸佛结缘，乃至普利十方九界众生。何以故？与佛同念故。净土一法，缘起是诸佛果地觉，过程是随顺果地觉，结果是成就阿耨多罗三藐三菩提，缘起、过程、结果，没有差异，可视性强。师，唯依佛为师，不需择取，但需随顺。
……
我们提示了阿弥陀佛的因地愿望——设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。我们站在普通凡夫的角度，称念“南无阿弥陀佛”，实际是与诸佛同念，与诸佛结一甚深法缘。诸佛如是称念南无阿弥陀佛，我等亦如是称念南无阿弥陀佛，所以心智与诸佛契，这个机会与胜缘十分周遍。我们念阿弥陀佛等于与诸佛结了一个甚深法缘，我们的心智在这个熏修过程中，就会与诸佛逐渐有印契、等持、安住、随顺，以此来消除我们业力的事实过程。
我们称念南无阿弥陀佛，与十方诸佛同称同念。这样我们的诸多苦缘在这个作为中有意无意地就会逐渐减少、淡化、消除，或者真正超越。因为称念佛名，依佛愿力故，必然闭塞诸恶道，通达善趣门，即是这个修法的特定利益。称念名时就闭塞诸恶道，不是你自身的恶道被闭塞，是你依正二报中的因缘同时被闭塞。所以持佛名自他二利。持名就有自他二利功德——自利者，消除我们现前的种种业缘作为；利他者，即利十方九界众生，与诸佛同念故。念佛——应化身，若说念佛就是应化身，这有点强制，你总没有那样的感受，感到不好接受，但其效果与内容等同，没有差别。因为业习深厚，你会抱着业习来反观念佛功德。所以说念佛功德与应化身等，不是说你念自己的业力能与应化身等，那没法等。我们只能从念佛的角度来提示这样的功德。
……
我不知道怎么赞美念佛人！因为我也在念佛，有时候会招讥嫌，但念佛真是不可思议——至少我们在念佛的当下，其利益不可思议。很多念佛人在“习气-念佛、念佛-习气”中徘徊，这也没什么可怕的。但有些人把自己习气蒙蔽当成念佛了，说我念佛了很长时间，怎么还很烦恼，这念佛没有用——实际这是习气。你念佛的刹那，自利利他的功德不可思议。你不知就可以慢慢了知，但不要轻易说念佛不起作用，是你业习在蒙蔽你不起作用罢了。很多人把业习的执着或放纵当成念佛了。我们先要学会区分自己的业习、他人的业习、共有的业习与念佛。先把他们区分开，再自然合并的时候你不要去管了。这样你自己犯业习或因为别人、因为共业习犯业习你会马上知道。你会说这是业习。因为你念佛认识了九界的业习与自他共的业习，你就得到了念佛的作用，念佛就有作用有意义了。
这一点上我们真要下大功夫！先要剥离自己念佛与自业他业共业习气纠缠的混淆，把混淆的角度清晰剥离开来。你念一声佛，你就知道一声佛号一声心，一声佛号一声觉，一声佛号遍利于法界，无所舍离。你剥离不开的时候会混淆在一起，你把自业他业共业的蒙蔽当成你念佛的结果了。而那只是你业习刹那间的一个反应，不是念佛所产生的作用。你能认知它，那是念佛的作用。
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