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慈法法师 讲授
岁次辛卯（ 2011 ）夏安居日于鸡足山华首放光寺
上首功德实际是烘托世尊的悲智。极乐世界阿弥陀佛以圆满身度化众生，众生若未接受者，以悲心化现种种身，就是观世音菩萨；若有众生多诸骄慢，行诸邪法，他就以无边光智身大势至菩萨出现，夺你的一切骄慢。因为大势至菩萨一站起来，一作为，整个法界都震动，一切诸佛都起于本位。不要说你凡夫了！佛都站起来了。这就是夺众生之骄慢。所以以智光身照耀，无所对待，称为无边光、无对光，来夺取众生的骄慢、执着。我们这个骄慢很苦，有七种慢——慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢。他就根据不同因缘，出现两位上首菩萨来辅佐阿弥陀佛。
……
上首功德成就“如须弥山王，胜妙无过者”，即讲观音势至二位侍者，他们的威德与善巧超然不群。其他大众虽都是乘佛愿往生，但是上首菩萨有其不共之处，亦是因缘所生。在唐密教法中提到观音势至，就说是阿弥陀佛心智化现——为庄严法性之功德，令一切信服有情各得方便，多有化现。如讲绿度母、白度母是观音菩萨悲泪化现，实际就是他们悲心的延续、拓宽与壮大，传播这种相续性。阿弥陀佛圆满慈悲的相续性相续在悲智上，这就是上首功德成就。佛成道后，初转法轮度憍陈如等五比丘，按照时间顺序他们应该是世尊的上首弟子，而为什么舍利弗会成为第一弟子呢？舍利弗出家时间并不太早。这其实是因缘所生法，是他宿世的愿望所致。舍利弗在过去世随释迦佛修行时，就发过这样的愿——设瞿昙成就无上菩提，我当作其第一弟子。
所以，你再有修行、再有作为，但无愿不成！愿很重要！我们往生极乐世界与修行成就的大小，都与自己的愿有关系。你说我随顺佛愿，往生彼国成佛之时与阿弥陀佛一模一样，没有差别。或者你要另设别愿——你有未了缘、未了情、未了业，你都可以发别愿，念佛往生彼国的大主题成就了，我们以别愿回入娑婆酬愿，这没问题。酬愿就是酬你现生未了的东西，所以对现在纠缠不清的情缘、内容复杂的业缘、尚未完成的事缘都不用发愁，都可以回到娑婆修短自在，不违安养来成就这些愿。
所以，往生极乐世界是一个主题愿望。往生彼国蒙佛授记，得不退转之利益善巧，再回到其他世界、其他因缘上去完成自己未了的情缘、业缘、事业缘。现在做可以不可以？乘佛愿力是可以的！现在我们乘佛愿力，完全可以不顾自己的丑陋，不计较自己的作为，完全乘着佛愿来利益世间。第五门中是这样的修法，即生就可随顺佛愿，没有往生不往生的概念了。现生可以利世了，把现生这些东西直接了了，不管他们了，直接乘佛愿而利益世间。昙鸾法师讲——以佛愿为己命，岂可思议。把佛愿当成自己生命的动力支撑作为相续，即生就可利世，那是不可思议的。就像阿弥陀佛派代表来到这个世间。
所以佛陀身边的弟子们，其名分与他们的愿望有关系。在寺庙环境中，我们的作为也不是即下能成熟，多是过去业力的积攒。若不了解这个，人心里就很容易失去平衡。嫉妒心比较强的人会说：“他有啥了不起？我比他强一百倍！”嫉妒之火一烧起来就很伤人，这样的人现世若不得势，就容易挫伤自己。提婆达多是释迦佛的堂兄，他不服气世尊，也是嫉妒。善星比丘给世尊做了二十二年侍者，并且是佛因地中多世的亲子，他还会经常背后说怪话——哼，不就有个光环么。他因为多生随释迦佛熏修种种法则，所以于三藏十二部都很流畅，很会讲经，有自在力，但就是生堕地狱了，因为嫉妒。“他有啥啊，不就比我们多个光圈吗？”现在也经常有人这么说：这个人不就会个什么吗？他认为自己吃了大亏，自己有很大能耐被埋没了。这样的人很苦。
所以随喜是我们这个时代能得大势力的增上方便。随喜功德——在阿弥陀佛上首教法中，说“胜妙无过者”，我们可以随喜、瞻仰。随喜可以使人现世得大势力。大部分人还是希望有势力的，那么你随喜佛的功德，就有佛的势力；随喜上首功德，就有上首的势力；随喜念佛或赞佛的人，就是随喜佛陀的势力，都会得到加持。如果我们嫉妒或诽谤就惨了。我们这个时代的人各有自己强项，但随喜这个法真需要修。随喜功德，现得大势力。我们这个时代比较缺少这个角度。
我们也可以发愿作佛上首弟子。你说我就做阿弥陀佛那样的佛——完全可以。乘佛愿者，其未来成佛之时，一切功德如阿弥陀佛无异，同名妙音如来。他们的功德与阿弥陀佛没有差别，在无量刹土中实施教法。这都是随喜而来，我们现在念佛赞佛，也都是随喜的修法。随喜此功德，此功德即一如地在我们生命中表现出来。所以我们学上首功德，知道他是“胜妙无过者”，我们在随喜的刹那就入一味的法界，成就不可思议的善巧。
阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，阿弥陀佛正报八种庄严功德成就。不管是依报还是正报，都揭示我们心地真正的皈依处。因为我们生命意识的生灭变化，身心总要有个依止，要不然任何人都会产生迷茫。极乐世界给我们这个心地参照，让我们有认知。
我们把上首功德作了提示，阿弥陀佛上首眷属观音势至揭示了阿弥陀佛度生的方便。阿弥陀佛这种完整展示，许多有情感触不到他这种真实的功德与利益。有的人在平时做梦中会念阿弥陀佛，但也许有感应也许没感觉；有的人说念观世音菩萨特别灵，遇到不好的梦或心地的冲击，就念观世音菩萨作祈祷。这是人心地因缘的差异。念阿弥陀佛平等摄化，往往没感觉人的感觉是很准确的；念观世音菩萨有这种感应，观世音菩萨慈悲应化，应我们心智而显现的感应，就是满足你心的感受，是这样一个慈悲感应。阿弥陀佛平等回施，念佛者得到大安稳而不知。他不作变异起伏的回施，而是平稳、不增减的回施。上首功德是特定的顺应众生顺应世间的方便身。一般我们会把阿弥陀佛观音势至人格化，这种显现是顺应我们人类有情，像我们画的画像，根据经文作的描述，都没有离开心地，是一种心地的形象，心地的揭示。上首功德与清净海众的变化，是依人的心地不一来摄化有情，换了一个角度。
【何者庄严主功德成就，偈言：天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。】
主功德是来描述阿弥陀佛令人瞻仰的绝待法位，用“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”来衬托阿弥陀佛绝待法位。心性的变异产生十法界，佛法界一真，阿弥陀佛的位置就表现为一真法界的完整住持者。这里的“主”与“王”，与世俗概念不一样。世间有大小的理念，而这个“主”完全是由心所显，以此泯灭一切众生的诤讼，直接给予平等与绝待，像法印一样真实，不让我们的心智再来去对比高低。这个一真的抉择与描述，即是对法性最贴切完整的描述，让我们来认知一真。这个住持，十方九界所敬仰，就是让我们来真正简单化自己的思想意识。为什么要简单化？我们在十方九法界中去捕捉与认知，是很繁杂的大工程，而这里直指主功德内涵——阿弥陀佛为十方九界一切众生所顶戴，所礼敬，所随顺，我们就知道念佛这唯一的事实与修法，在此处你能得到一个究竟抉择。
因为我们对法的迷惑与徘徊，使我们每天都会遇到大量的身口意三业的变异作为。我们每天身口意三业中的思维、念头、作法有多少？经典上讲过，修安般、数息等法也能观察到意念或动念的头数，这是比较细腻的作为。那是无量无边的，用八万四千形容是概说。唯有真正瞻仰于佛、忆念于佛、皈依于佛、供养于佛、随喜于佛，是真实不虚的事实，是可行的。其他行为——自己的、他人的、周边共有的，都是变异无常，无量无边的。在这个地方休息了，那么三业显现之时我们都能休息，不随之流转。用这个事实的心智来观察无量无边的法界，我们就会在无量无边的变异法界中得到安稳，即所谓主功德的安稳。
这个“主”是不动安乐，唯一的事实。如果我们在这无量无边的身口意三业变异中不休息，在这里面去捕捉，去迷失，就很辛苦。一天中的心所，或自业他业共业的交织，都会给我们带来极大疲惫与痛苦。如果我们在这些地方能休息了，了解了这个事实与不动住持是我们心灵的真正皈依处，值得皈依，那么我们在这无量无边的自业他业共业中会得到安乐，能透视这无量无边无自性的变异无常法则，在无常的本质中得到安住。
这个“主”是对本性、本质的完整、形象的表述，所以为九界所瞻仰顶戴。“天人”代表十方九界众生。这样一个如实的皈依与顶戴，你若作这样的顶戴，就会产生安乐的休息的抉择。这是一个过渡，即依阿弥陀佛成就，来令一切众生虚妄的业习、作为、语言得到休息，令我们回入一真法界，得真实安住。这样主功德就能表现出来，所以为九界所皈依礼敬。“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，把“天人”和“丈夫”两个词联系到一起，是对九界同归者，对皈依者的赞美。或者说阿弥陀佛所摄化的这些天人、丈夫是九界众生，这些九界众生往生彼国皆是天人丈夫，以此来赞扬弥陀不动功德。这个不动功德是一切众生心智所成，是一切众生不动心智的真正描述，以此让我们能得见得用。
阿弥陀佛主功德不是折服众生，是让我们认知，来启发或完成我们一切有情的如来智慧德相。一切众生皆有如来智慧德相，但我们怎么来认知这个德相——依阿弥陀佛主功德真正地表达出来。若一切众生在这个主功德处如实安住，则十方九界同归。所以在任何一个人的意识法界中，一真的事实都能统摄九界，自身法界与九界有情同归，使其无疑地得到真实利益，得到究竟的休息与安乐住，使我们的法身慧命得以康乐，烦恼业习得到消融。“恭敬绕瞻仰”，瞻仰是恭敬心的回归，是我们在这个法界中的选择过程。恭敬是一个特别大的话题。
……
阿弥陀佛主功德成就“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，我们瞻仰的是什么？原来在这个究竟安乐上的认知与回归是我们真正瞻仰的。人人本具佛性是这个究竟回归的动力，阿弥陀佛不过是佛性的一个亲证者、一个完成者、一个安住者、一个回施者，来接引我们这些有情。这种大安的接引，大愿的接引，回施的给予，实际在唤醒着我们，印契着我们的心。并不是说他比谁高比谁低，他是一个事实的安慰，一个事实的果德亲证，一个究竟安乐的表达，令一切众生皆有归趣。
……
【何者庄严不虚作住持功德成就，偈言：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。】
庄严不虚作住持功德成就，主题是住持，住持内容是不虚作，庄严功德成就是他的实际表象。《无量寿经》有四句偈：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。这与论中的“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”偈子对称，是净土法门的主要偈赞，把净土教法揭示得十分清晰。
“不虚作”是其佛的愿力。“闻名”是阿弥陀佛的主体教法。四十八愿中有许多愿望都是闻名而得利益，尤其说他方菩萨、他方众生闻名即得何种利益。阿弥陀佛教导回施方法都是依闻名而传达。如说往生彼国具三十二相八十种好，真金色身，种种神通善巧等，那皆是往生彼国后的利益。此处是闻名的利益。不虚作住持是依闻名而传播。四法度众生中有名号度众生，名号即法，即是事实的力。其佛本愿力——阿弥陀佛他的愿力；闻名欲往生——“欲”完全来自于愿力名号所加，给我们成就这样一个欲，或这样一个信顺，有这样一个力度。所以他方众生闻其名号即得二种忍——信忍、顺忍，信顺而得到往生。
此处谈到的往生不是生死之事，而是心地的依止与印契，即心地与阿弥陀佛功德的契合。我们的心地本来是一个无意识法界，可以说好也可以说坏，也可以说不得不失不垢不净。在这个无意识法界中，阿弥陀佛依他的愿力，通过名号的传达，使我们得到信顺的功德，而得到印契——功德的印契、回归或给予。所以“皆悉到彼国，自致不退转”。往生不是生死，是逾越生死事。但在我们脑袋里的概念往往是生死事。此处往生是无生事，印契无生，因为往生彼国是超越生死，所以生即无生。
但传统认为的往生不是死时往生吗？实际在阿弥陀佛教法中，这种说法是对极小极小的一个群体。佛陀真正的教法是在闻名、信顺的给予与印契下，了知了无生与超越生死的事实，所以说安住于彼国。彼国就是安养，心智不再晃动，得到了究竟皈依，所以说“自致不退转”，就是一个法的满足，满足的印契。
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