二种念佛方式：喜悦念佛，摄心念佛

两种念佛方式一个呢就是逼自己来“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”，用计数的方法、用摄心的方法、用求诸禅定的方法、用诸去除散心的一些念佛方法，来使自己用力，这样的一个念佛，这个实践是可以的。若人能清净地持戒，有一个很好的念佛环境与发愿：就是我一天一定完成，不管怎么样我要完成若干若干万，若干若干遍。念佛听得清念得清，这样一个过程来实践，那也是能得到不可思议的利益。

再一个方法就是顺法性、顺性具功德来审视一切现缘，他会不由自主地来称念“南无阿弥陀佛”，也可能是称其他佛名。但是最主要的他会在“南无阿弥陀佛”这个地方会主动称念。因为习气一来，他一个推动力一来，这个性德就会被激荡一次，一激荡，这个“果地觉为因地心”，这个“因地心”就会在“南无阿弥陀佛”这个地方产生一个称念的一个作为的下意识，或者说一个推动，或者一个撞击。这个作为是不需要故意念的。那一天你念一声、十声、一百声，也可能念若干万声，也可能更多的万声，也可能就十几万声，都是可能的。那你在这个地方认知了，他不会用力了。那这种念法呢，是顺性具而产生的不由自主的一种“喜悦称念”。那第一类呢是“摄心称念”。这两种方法都是可以修持的。

要是我们做过实践，你可以对比就行。好比说，我们知道这一句“南无阿弥陀佛”是性具功德的内在的音声、是性具功德的舒展、是性具功德的传递，我们在这边一旦抉择了，那你就会在生活中，你会不由自主地“南无阿弥陀佛”。那么这样一个“南无阿弥陀佛”，不是我要念“南无阿弥陀佛”，也不是他要念“南无阿弥陀佛”，是我们对性具功德成熟的一个作用力的感知。这个感知只要一碰，它就会出现这种所谓的“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”这样的一个由心而发的一种音声。这个音声是美妙的，这个音声是轻安的，这个音声不是改造过的，是那么朴实的一个“南无阿弥陀佛”。

可能是不在乎于好听不好听，它没有所谓的摄心与不摄心。这一切对待，一切障碍呢都不是障碍，不是对待，只是一个喜悦与感激。所以过去人说，读十八愿那个愿文中说： 十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。 那么这样一个信心欢喜，乃至一念，这个一念，就是所谓的顺性之一念。这一念，你体会到这一念内在的喜悦与广大，人是永远不能忘记的，或者说人不建立忘记的这样一个因缘。因为它没有造作，不是造作出生的称念的感知，是无造作的一种激动，或者说无造作的一种共鸣，或者说法性性具功德在我们现在业相中撞击下的一种音声。这个音声是无以忘记的。因为不是用凡夫心、贤圣心、有所对待的心设立出来的。是一个，就像一个共鸣一样，是法性性具功德的共鸣。那你永远没办法去忘记。因为你没有建立过，你没有在这个地方用心而产生了这个不可思议的感激与感动。

那这两类念佛方法都是可以运用。那我们要是来顺性，实际应该是我们来感动念佛、喜悦念佛的。这感动与喜悦就是在心地的这个完成式中的一种喜悦、一种感恩与这种法性自我传递、自我印契庄严的一种不假作意的一种事实威德。在过去赞叹八地以上的菩萨的作为，就是无用功，就是无用功的事实。这个事实呢，是不可散坏的，就是性功德的法尔本然的一个作用力。没有任何的造作，没有任何的设想，没有任何的忆念，没有任何的一个推动，它是法尔本然的一种音声，一种舒展，一种发射出来的一种美妙的性具妙音。非言说所能摄。在我们心智中没办法把它摧毁，没办法把它蒙蔽。我们任何的造作就蒙蔽不了这个不可思议的光辉。就像太阳光一旦出现，那一切光皆已隐没是一样的。一旦我们接受了这样一次念佛的因缘，那其他的光明、其他的业力呢就没办法再去覆盖它。所以说“能生广大佛法异门”。