为什么此处三个“竟”要反复讲

皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟

为什么要反复讲到这个皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟呢？这是反复的告诉自己，三皈依是不可毁坏的，所以我们称为三宝。“宝”者，能利于世间，光照世间，不被世间所减损。

古大德讲善法不能令其增长，恶法不能令其减损，无明不能遮蔽其功德与利益，所以称为佛宝。佛宝照耀世间，是为法宝。广利有情，令世间一切万事万物咸有归向，称为法宝之德。僧宝者，人人本来具足，如此安住，清净守护，可以广利世间有情。

此宝,不可毁坏义，所以反复的告诉我们—皈依佛竟  皈依法竟 皈依僧竟。“竟”者,彻底了解了它的不可毁坏性，不可动摇性，它的本质性。照视着自己的本源心智，明确确定，确定明确。。。。。。不断的确定。真正的确定这一点，是为皈依佛竟。

皈依竟所带来的利益就是，我们从现在起回到社会上去生活，虽然还是有逆缘顺缘。但在顺缘中不可得，无有自性故；在逆缘中也不可得，亦无自性故，我们在这个法无自性面前，得到了抉择，了解佛法僧三宝是一体所在。则知佛心与自心了无差别，则知佛法与自己心法了无差别，知诸佛世尊之成就与自身之成就了无差别。

这样我们就能做为一个世间的真正的佛教徒，就是觉悟之人。如是在世间逆顺二缘之中，虽然还是磕磕碰碰，但我们在磕磕碰碰之中已经无畏了，没有障碍了。因为了解了在这磕磕碰碰中，正是我们好修行的地方，顺缘修行逆缘修行，种种因缘都在修行。业缘一现前，正是修行的好时候，如是守护，是为佛教徒。

佛法不离世间法，我们无始以来无量业流在延续。在这个延续中，就会有贪嗔痴慢疑邪见。但我们一旦有了了解它法无自性之抉择，即我们一旦了知佛法之法则，总皈依法则，再看万事万物，在贪嗔痴慢疑现前的刹那，就得到了觉悟。这个觉悟正是我们利益世间，成就菩提之当下，这个当下，就是每一个当下。

所以生命生起了尊贵，业缘生起了尊贵，烦恼也生起了尊贵。我们如是观：烦恼来了，正是我们了解它没有自性的好机会，看看它怎么烦恼。若真能于烦恼处一加照看，其自消无，消失在寂灭大海中。善 、恶 、无记生起既消灭，何以故？其无自性，生起的刹那，已经是它消灭的过程。一切万事万物皆无来无去，皆一时之因缘所表现。能观察到这一点，我们就是真正的修行人了。

学佛不离世间法，不离开我们所面临的贪嗔痴慢疑；佛法不是从外找，不是在我们的贪嗔痴慢疑之外，再找一个佛法，不是这样的。烦恼既菩提，何以故？无自性故。因为烦恼无自性,所以袒露着菩提心智.贪嗔痴慢疑正是我们的良师益导,成就菩提之资粮,因为它是没有自性故。能抉择这一点，就是一个真正的修行人。

若还是“这个人好，那个人坏，是佛，是魔……”，那就有自性了，就是一个执着者，就是个凡夫，就是个妄想分别的轮回者。

若能守护佛的教言就是一个真正的佛教徒。如果守护不住，就算天天喊阿弥陀佛，天天喊自己是佛教徒，但还在执着妄想中饱受侵害，那就不是佛教徒。若拿佛教制造烦恼，那就可怜了，失去机会了。

机会在我们当下的认取，当下的抉择。佛法不离世间，不离我们的业缘，这是多么爽快、喜悦的事情。愿我们都能做一个真正的修行人，做一个真正的佛教徒，无挂无碍，无畏无惧。

■ 《三皈依法要》