不为自身求安乐

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过去人很简洁。像以前这个地方全是荒草。当时从南传回来几个短期出家人，在这个地方扯了两根绳子，把草和灌木砍了一下，有个十六步的空间，在旁边搭个帐篷。那时学佛人欢喜得很，简洁。他们就在这儿走来走去，念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……那还是露天的，就扯了两根绳子，口都没封。那次走了二十多天，有个沙弥走了十天，有走了七天，有走了三天。后面就有女众来走般舟，四、五个女众在这走了一年，又搭起了木房子。那时人也有矛盾，也有诤，但有一点：简单！

放光寺老照片

我们现在盖了房子，但还有人说生活条件太差、这个不卫生、那个不足……我们可以改进，但有一点：人关注的东西不一样了。以前是个简单地方。像放光寺以前是两个小土屋子，我们刚来时没法讲究，大家就挤在一个房间里，吃饭是个塑料棚子。他关注的东西就是怎么阿弥陀佛，怎么学习，没其它时间精力了。可能简陋一些，但人关注的不一样，有一些相似的愿望来学习佛法，不为自身安乐等等，想解决一些实际问题。现在慢慢地环境好一点了，反而大家会说这个不干净那个不如意……人关注之处的确改变了。

出坡

佛菩萨愿望与我们愿望的分水岭是：佛菩萨是不为自求，无论是法还是知见上，没有一个是为自求。我们读文殊菩萨大愿说：我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心——为何这些佛菩萨一定要不为自求？往生论中说三种违菩提门，第一个就是为自身求安乐，那是违菩提门、障菩提道业！为自身求安乐，为自身心而修行，不是饶益有情故。愿与愿的差异，在为自求与不为自求，坚持自己正确与饶益有情。慈悲心者，比如无法执的菩萨，他根本不坚持对错，没有正确错误说法，只是为了饶益有情——无论你说什么，只要能饶益你、给你带来利益，他就去做，他就认账。

佛欢喜日

我们作为法执者，或者从自身角度出发者，会认为我对你错；坚固自我，坚固身体环境，说我住在什么地方、用什么……没问题。他坚持自己正确，别人是错误的，造成为自求，所有言说作为都是为自求，相续中就是苦与苦的来源。菩萨不为自求，就超越了苦与苦的来源，得到智慧、慈悲与方便。我们得到世俗业力的积累与负累。佛菩萨了解了这个地方，知道法无自性、法无所得，所以他们不为自求。我们认为有所得、有所守护，就为自求。这是重要分水岭！在此处能分得清晰，你可以实践诸佛菩萨愿望，了解自心生命之妙用。你也可以继续世俗作为，但是结果自己也要承担。

慈法法师

《无量寿如来会——如实知自心》34集

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