一切时处的利益是净土的完整教法

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上慈下法法师

一般我们只谈脱离此界往生彼界之利益，而不说法性功德、法身功德、圆满功德给予之即下利益，那么净土教法不要说了义之了义，也不要说圆顿之圆顿，也不要说究竟之究竟，它最多是个送终教法。送终的教法我们不需要这么费力气运用了，就在人临命终时、有灾难或有障碍时学习，平时可以不碰。很多人说：我们现在要为临终作准备，临终太重要了！平时都不重要，就临终那一刻重要？你为临终作准备，临终是哪一刻？得生死自在的人知道，得天眼的人知道，但这样人有几个？得生死自在者知道自己哪一年哪一月哪一日去世。有天眼者也能看到自己在哪个因缘中取灭。

大家在设置说临命终时，哪个人知道自己临命终时是什么样？我们丢失了现下安乐与认知，慌慌张张准备着莫名其妙的自己根本不知道的所谓临终一念。很多人在临终一念这个命题中浪费一生。我遇到很多居士，就在这里纠结不得了，说临命终时咋办？谁来助念？什么环境？不要说了义教了，这真像为死亡作准备的丧服或哀乐一样了。那么我们不如学习其他的，像藏地有破瓦法，不如做个有即下利益的事情。

法则殊胜功德，不仅是令自身安下来，也令一切有缘在这个法的教化下安顿下来，远离生死怖畏；了达生死，真正突破智心识心之对抗，知其一如之事实，觉悟于此。识心与智心只是用者所产生名言之异，没有实质差别。心佛众生三无差别——于此一旦认取，你就不怕识心了；你就依法思维，依正见思维，依佛愿力审观自心。原本心佛众生三无差别，差别在于我们染著或执著于业相的蒙蔽。或者无明的蒙蔽把它割裂开来，成为一个分段生命的假设。这种假设我们知道，百年假设瞬间即过，并非一个坚固事实。我们在这个业的坚固认知下，会造成这一生的自我蒙蔽。

很多人说不到临命终怎么谈往生？我们常谈的往生是生死交替的东西； 阿弥陀佛教法之往生利益，实是一切时处的利益，圆满功德的利益。 如果一定要说临命终时或者寿尽时往生，那也可以，但不是圆满的。因为它对你即下利益产生了分割，阻碍了你即下圆满的利益！因为阿弥陀佛报德是圆满地给予我们，不是你死后才给予你一个利益，或者说你临命终了才给一个利益。那样这个大施主的择取方向太有问题，谁死了我给谁，不死不给——不是这样，阿弥陀佛教法中没有这样设置。他是圆满接引十方九界众生，圆满地接引，圆满地给予，于一切众生为作大安，于一切怖畏为作大安。什么大安？究竟成佛之大安，此大安是究竟成佛之事实。

节选自《无量寿如来会——如实知自心第25集》

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