2025年安居●往生咒 || 法 报 化 法性身皆是甘露
发心
《甘露法》摘选
2025年乙巳年夏安居第20课 于斐济
我们现在的修学者最致命的就是，把我们的见闻觉知安排在佛的教言中、佛的功德中、佛的作为中，把自己的见闻觉知的
“相”来当作佛法了，所以多被情结、多被自己的现象感受所蒙蔽制约，不能接受佛陀的这个报德力、功德力、法力。
这里面讲了四个
“阿弥唎都，阿弥唎哆，阿弥唎哆”，这个“阿弥唎哆”，整体的翻译，古来已久的翻译呢，称为甘露王或者甘露。什么叫甘露呢？为什么说法、报、化、法性身皆是甘露呢？它犹如甘露一样，清净的教法，像清净的甘露；圆满的教法，是圆满一切的甘露，有一些缺失，那它给你修补圆满；给予一切无碍的，解除一切障碍的甘露，解除一切毒害的甘露，令我们究竟安稳不动，来滋润、滋润我们这种所谓的法性功德的教法，如甘露一样的教法。
我查古来已久的翻译，
“阿弥唎哆”最多的翻译，或者最普遍的一个翻译，就是甘露，或者说它在密乘中用的这个名词、这个梵语的梵文句就是甘露，就称为阿弥陀佛秘密名号，就是所谓的甘露王。
以前读这个宗密大师的一些历史故事。就是他在唐朝，他那个时代发生了瘟疫，他在闭关，这个长安周边呢，那时候死了许许多多的，因为瘟疫死了很多人。有人去叩他的关房的门，告诉他：
“你还闭关呢，大德，外面的人都死尽了。”他听说了以后，就起座，来引领大家念“南无阿弥陀佛”。慢慢地，病人恢复健康了，死掉的人得到往生的接引与回归，没有得病的人慢慢安顿下来。
所以在那一带成为我们当时佛教僧众的重要的一个领导者，或者说重要的一个法幢，树立在那个时代，庇护着人民，庇护着有情。因为他这个教法的功德，拯济了许多迷闷的有情，给大家带来了光明，带来了安稳的皈依、安稳的去所。那个就是说，南无阿弥陀佛就是甘露王阿弥陀佛，就是能除一切毒害。
为什么说我们这个时代的教法，净土教法当机呢？也就因为阿弥陀佛有这样的誓愿，拔除一切业障根本，拔除一切业障，把一切毒害生命的不健康的内容，彻底地做了一个净化，就是甘露，甘露就是除一切毒的这样一个药，或者这样一个方法，甘露。
所以这个法在我们这个时代，战争、战火不息的时代，瘟疫横行的时代，饥馑、多难啊，尤其是这个瘟疫，那我们这个时代呢，这个教法当机。
我认为我充分地去体验了、体会了这个疫情，我感觉是自己做了一个彻底的一个体验，就是体验体验这个瘟疫到底是个啥东东，的确是差点没把生命给打倒。
我以前在零三年国内那个叫非典（禽流感），最厉害的时候，广州厉害的时候，我在广州，北京厉害的时候去北京，去体验一把那个所谓的瘟疫究竟是个什么样的一个双头蛇，为什么见者死、触者亡？它是个什么东东呢？就想去了解。
那阿弥陀佛对这一类的毒害呢，是正当机，这个毒害就是成熟了，最多你的色身上会带来色身的死亡，最大的了不起的事了，但是挡不住我们有情对不同生命的实践，它挡不住的。
这个净土教法呀，就是让我们获得一个不死的新生，所以净土又称为不死之教，菩萨们。
为什么菩提流支到中国以后，昙鸾法师遇到他以后，就学了一个所谓的不死之法。昙鸾法师因为译经，为了弘传佛法，要修长生、长生法嘛，大家都知道这个故事。结果取得仙经十卷，欲修长寿，可以三千岁。结果遇到菩提流支，问说
“我们教内，我们佛法内，有没有长寿之法呢？”那菩提流支说：“你这佛教徒，你这法师，我佛所传就是不死之法。”无量光寿啊，无量光接引、解放一切众生，无量寿安顿一切众生、一切生命，那就是不死之法呀。
当时在南传，那时候都比罕听还是都比的时候，现在他己经祜巴了，或者什么了，那时候给我起这个名字（阿玛达），它就是不死之义呀，
“不死的觉性”，我南传那个名字就是不死的觉性。
它这个
“阿弥唎哆”，就是所谓的甘露，也就是说的救人不死，或者生命不死。它这个不死不是我们说那个色身的分段变化，它跟这个没关系。讲阿弥陀佛的愿力，愿力你能说它有生死吗？它有出生，它出生顺性建立，所以它就不死，“若不生者，不取正觉”，怎么是死呢？怎么消亡呢？没人实践了，没人传播了，最多是这个样子，不能说它死了。
转相教化，转相度脱，《无量寿经》是这么教导我们的。我们习这个法，就要转相，自己要实践，要转相教授、转相度脱、转相成就，如是辗转，无有穷尽，那不是无量光寿吗？愿力不死，那不是不死的觉性吗？
