2025年安居●往生咒 || 接受不了"乘佛愿力 即得往生 得不退转" 就没有初发心 你说你临终往生 那你就等临终了
发心
《一切生命从未离无量光寿》摘选
佛乘一切众生的因缘哪，种种教法，所谓的三辈九品真是顺应众生所设立。
佛愿是
“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，皆生报土，真实不虚啊！因为依佛的愿力，随顺佛的愿力往生佛的国土，他这么了无障碍。
说这个意识法界中，我们善观意识法界，意识法界中人人无碍啊，碍在我执！
随顺佛不可思议威神功德，随顺阿弥陀佛的这个无量光明、无量光，这个无量光时时处处在起着作用的，我们只要随顺，随顺这无量光，现下我们这个我执的无明蒙蔽，随顺这个无量光，一念我们的意识法界一时圆明，那就是一真法界一时现前，就是所谓的阿弥陀佛净土就现前。现在哪个
“前”呢？你随顺阿弥陀佛报德那一刻、那一念。
你那个意识法界跟佛的意识法界原本一处啊，不相隔离。因为我们那个执著，就是所谓说太阳出来了，大光普照，但我们躲在最深最深的我执的那个深洞里面，说
“没有太阳啊，没有光明啊”。就是我们自我的这种累积业，累积的业习深厚，把自己给埋没在深深的那个土壤下面、业力下面。所以佛来安慰我们，把我们这些所谓的我执给破除掉，就是所谓的这个黑暗我执、无明我执啊，让我们不能跟这个光有隔离的东西啊，光芒照射，那这个黑暗顿除，无明我执顿除。
所以我们读《往生论》，很多人读《往生论》，那个《往生论》上没有说到一个生死之字啊，没有说一个死的字，没有。只有说生不说死，是心生，没有说死的东西。这个
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”也没有一个死的字。
我们现在这个修行者呢，大部分就是在死这个东西上用功夫，我什么时间死，佛什么时间现前，怎样、怎样。所以不能主动运用一切现行、一切现象本不可得，一切现象皆是一个虚妄之相，无有实质，缘生缘灭。这个明明是这样子，我们不愿意去深入了解，不愿意破这个幻相，让阿弥陀佛现身，劳阿弥陀佛现身，垂手来接引我们。
现在是依愿力接引，众生得依愿方便，那我们在意识法界中的熏修作为，意识法界得到自由。
这个色身的统领啊，那就是意识法界。你要是没有这个意、识，没有意识，你这个色身是什么呢？就是个地水火风空呗，对不对？地水火风空，它起什么作用？
要是没有这个意识法界，所谓的这个教法呀，在意识法界中训练我们。即得往生是意识法界的训练，你临终往生也是你意识法界的训练。放下不了我的执著，那一定是临终往生。因为啥呢？佛不现前，我的命不能舍啊。佛现前了，也不见得舍，佛现前了，说我还有很多事要做呀，我很多债还要还呢，别人欠我的债还要给我呀，我还有什么感情的事没有处理好啊，我还有什么样的东西呀，那临命终时也不是临命终了。
所以我们这个学习净土啊，二种往生一定要认识清晰，认识清晰。你看我们读《无量寿经》，读《无量寿经》说那一段，
“佛告阿难，诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”
它为什么要有这一段话？这就是我们，你要是在这个意识法界中，把我们所有的意识的执著、意识的割裂、意识的分别，
我们随着阿弥陀佛这个不可思议的照十方国无所障碍的这种光明意，来解除我们那种跟阿弥陀佛对立割裂的那个意，回入一真法界，或者回入阿弥陀佛净土，那我们在这个意上训练训练自己，那就是所谓的一念，
“乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”。我们去读读那个文字，去那样去观察，那样去观察自己，培养自己的心念，我们再念这个真言就好念了。
就像我们学的《往生论》一样的，原来身业、（口业）、意业、智业、方便智业，可以礼拜、赞叹、作愿、（观察）、回向，随着佛的愿力而成就。成就什么呢？入门、近门、大会众门，可以以佛的愿力回向众生来利益世间，往返、回向，往返往生，圆成净土教法。
大家就可以把这些净土的学习实践联系起来，我们来实践佛出世的教法功德，就是正等正觉，圆满觉悟世间的觉悟究竟怎么来运用？等死了才能运用，那是不是佛教？那是不是
佛的真正的出世因缘？我们要审思的。不审思这一点呢，人很难接受乘佛愿力，即得往生，得不退转。很难接受这个，接受不了这个，就没有初发心。没有初发心，你说你临终往生，那你就等临终了
。
因为这个初发心，我们知道佛在说些什么、教些什么，我们就能了解所谓的 “爱乐佛法味”，就能理解觉悟、体验觉悟、深入觉悟，成就菩提。