2025年安居●往生咒 || “持一切契如无量光寿 现行法性不移功德”
2025年乙巳年夏安居第21课 于斐济
为什么说
“持一切契如无量光寿，现行法性不移功德”，那就是满足这个经题的一个内容，就是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这两句呢就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的它的法则，就这么运用的。
怎么运用呢？持一切契如无量光寿，现行法性不移功德。
哪个现行呢？就是我们持咒的人，现行法性不移功德，来契入无量光寿。
这跟思维没关系，跟理解也没关系，大家一定不要忘记它是咒，它是陀罗尼，它是顺法行，它的义理就是这个，不需要你理解，不需要你再增减，你执行就好了。
就说我
“向东走”，你说我不理解“向东走”，向西那个路怎么走、那个路怎么走，你说我不理解，那别人说没有说清楚，说清楚了你就好走了。这个路呢就给你这么“持一切契如无量光寿”，那就是拔一切业障根本；“现行法性不移功德”，那就是得生净土，那就总持有情同生净土。
真相就是大家本土啊，本然哪，本家本国啊，就是所谓的真如，这个真如法性。
我扒扒它过去很老很老那个翻译的本子，那就是所谓的法性不改，翻译有这个，后面感觉到啰嗦，就把它改成如来，南无、归命无量光寿如来。我现在把它翻译成
“持一切契如无量光寿”，归命就是持一切，归命、南无、契如无量光寿。
那个
“哆地夜他”，我今天又换了个角度翻译，换了个角度。我感觉到换个角度，大家可以在持诵的的方法、因缘上，还是依它的文句义，给它换了个角度。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，持一切契如无量光寿，现行法性不移功德。“哆地夜他”，我给它翻译成“即下融入”，即下融入。后面那四个“阿弥唎哆”是即下融入的内容。
我感觉到这个
“融入”大家体会能不能得当？不得当呢，我又给它翻译另外一个角度：“与佛合一”。它这个所谓的常规的句子，“哆地夜他”，即立誓愿，即说咒曰，即立誓愿，那就是所谓的言必行，行必果，所以这个地方干脆把它写成“与佛合一”。得当不得当，大家实际说跟你能不能引发你的心，达成这样的真言的相契，如此而己。
这四个
“阿弥唎哆”呢，让我们扮演阿弥陀佛的法、报、化三身功德，让我们先要了解这个法、报、化的功德，清净功德、圆满功德、无碍功德，让我们现行体验，就是融入，或者说与佛契合。
但要是翻译呢，
“即下融入”比较近，就是这个文句“哆地夜他”，即下融入，或即说咒曰，那依它这个言必行、行必果，就是想融入他这个佛的法身、报身、化身。
“阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝”，法、报、化三身。那这三身呢，是我们显教中、大乘佛教中普遍宣化的。
那这个地方呢讲了这个三身之外，后面这个
“阿弥唎哆.毗迦兰多”，那讲的就是法性真如不动，安稳十方，也称无量寿真如法性不动功德安稳十方之现行。这个“阿弥唎哆”，它等于收收尾，怎么收尾呢？就是讲法性身，就是法性不动的这样一个，就像五方佛中讲的那个所谓的中央不动，不动如来，大日如来，它讲的就是法性。
无量寿这个功德呢，表现就是
“法性不动安稳十方，真如妙用全体显现”这样一个大用。拔一切业障根本得生净土陀罗尼，就是无量的这种所谓的无量寿的这个功德，就是真如法性的功德安稳十方，本处不动，就是我们面对一切幻化业缘，这个真如法性从未被动摇，从未被染著，这又重复一遍初发心。
要如是认识心智，那就能成就初发心，就是大乘行人开始修行了。
这个
“阿弥利哆.毗迦兰多”，无量寿，真如法性，安顿十方，安住十方众生的这个现行。那这一句呢，又重复了一个，就是说大乘行人必然依托的修行的初发心。
你修行离不开这个发心，就是我们离不开所谓的佛的报德
——无量寿，离不开
法性的功德来起修，要不然我们这个大乘行人的起修没有因缘
。不明发心，昧失这个菩提心，你所有的作为，那很多人说这个作为那个作为，修了、实践了很多法，但到最后，还是一个迷闷。什么迷闷呢？心里潜在着爱憎啊，是非呀，得失啊，人我呀，对人对己双重标准啊，都会有，没有处理干净。
那这个地方，就是无量寿安顿十方，真如法性这个妙用的现前，实际这就是初发菩提心的一个最基本的认知。这又提到我们这个初发心的一个归结上来。
那为什么一个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，不断地提这个初发心呢？实际就是修行的根本所在！
修行若不用这个心，那我们都是在造业，造种种业，善业、恶业、圣业、凡业，总在造业，越造积累得越多，越造越沉重，越造越迷失，越造越得不到佛那个菩提分的功德，所谓的轻安、喜悦、禅定、正见生不起来。
这个
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多”，就像《往生论》中讲的前四念门是一样的——入功德，就是果觉因心的实践，入功德。那后面那个“伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”，就是所谓的五门，第五门，怎么来转相教化、转相度脱。
它这个整个偈颂呢，在《无量寿如来会》中有讲
“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”它这个完整的净土教法，这些偈颂就把它说清楚了。
那这个《往生咒》，也把净土教法完整的出入功德、自他受用，自受用、他受用，往生、还向往生，清清晰晰、圆圆满满地让一切众生站在佛的角度，体会这个拔除一切业障根本的力、用，彻彻底底地从这个法身智慧、报身圆满、化身慈悲、法性安稳，这个角度来普利十方，来转化一切众生心归入如是佛心。
佛心众生心本不隔离，亦无差别，差别在众生执著差别而产生的差别。
我们一旦归入无量光寿，把众生的差别、无明、我执，回到了
“心佛众生三无差别”的这个真如本性上来，回到无量光寿上来，那我们就所谓的往向往生返向往生、出功德入功德、自受用他受用、理与事一时圆满没有障碍，净土教法圆满，实践圆满，理论圆满，教法体系圆满。
那我们就在这个生命的智海中，我们知道，哦，原来心地的转换就是生命的转换，
发心的转换就是生命的转换，依果地觉就能受佛果地功德
，依众生分别执著流转于分别执著业缘之中。所以说真如无别啊，真相无别呀，本质无别呀，所以回归本愿，就是依本所产生的愿望，心佛众生三无差别，一如功德一时现前。
这个很重要很重要！！！
后期读到这个《往生咒》，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，以前也读啊，现在读了就受很大的震撼，受很大的震撼，就是经教、真言都讲的有这个完整的净土教法体系，完整的阿弥陀佛的信仰，大家通
途
说的这个果觉因心，
“三根普被，利钝全收，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的无上大法、易行之法、净土教言，如来会的一个平等觉，它就把它阐述得清清晰晰、分分明明的。
那我们就真正地学习得清晰了、认知得清晰了，依法而行，那必然成为一个净土行人，不在三界、九界流转了，所以成就阿鞞跋致。那在未来际我们与弥勒佛见面，与贤劫千佛见见面，与万佛、未来一切佛，常与佛，以佛为伴，以菩萨为伴。
那未来际，我们愿意与诸上善人聚会一处，那是一个，是不是生命的选择？大家去观察。那你与三恶道、六道众生，轮回不堪，无有法则，迷失我执，那样流转；还是愿意与诸上善人常聚一处，游化十方，游化自在，分化自在，变化自在，生命自在；还是愿意在六道里迷闷不清，糊里糊涂，压抑烦恼，总是不满。大家就会有审观了。
多角度的理义，多角度的方法，多角度的实践，来让我们体会这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，来让我们用无量光寿来消除一切众生的无明、我执、不安、迷失，回入真如法性，得究竟安稳、究竟安乐、究竟安心，那就是净土啊，得生净土啊。
这是个方法，我们用者受其法益，不用者结其胜缘。这是我们来给大家交流这个法的一个，支持我们推动这个法则传播的一个强大的力量。那么我们作为莲友，一旦听到这样的法则，一旦实践这样的法则，那是世间稀有之人，像世尊说
“是人中芬陀利华，观音势至为其伴侣，当坐道场，转妙法轮”，真实不虚。
我们要演化，我们来演，每一个有情来演无量光无量寿这个法性真如的功德作用。说功德就是它的作用，在生命中的作用。
生命的辉煌怎么表达呢？无量光无量寿。
它怎么能表现生命的光辉的功德呢？就是它依止了真如法性。
真如法性最好的展示，在生命中最好的展示，就是无量光无量寿。
能不能做到呢？那我们慢慢地校正自己啊，我们要从这个发心上不断地校正自己，实践这个法则，随顺这个法则，不断地去实践，不断地去随顺。
