2025年安居●往生咒 || “南无阿弥多婆夜.哆陀伽多夜” 那就是一切众生与诸佛同在 不去解它 去“知”就行了 接受就行了

《 与佛同心 》摘选

慈法法师讲授

2025年乙巳年夏安居第4课于斐济

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，是我们所谓学习这个过程、这个结果，给我们一个明确的指导。这个“拔一切业障根本得生净土”，不是额外有个法，是我们现前心体、现前心用的一个法则。我们怎么用心呢？就在我们这个举心动念间。

这不是说龙树菩萨在念个真言，在说一个方法，不是！这是我们心，跟我们现前的心念要完整地联系起来。联系起来，那我们就在实践这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”；不联系起来，那你嘴巴念、心不联系，那就不是“心生法”，或者说法与心不相应，那这个法就是魔业，就是恶业，就是无明业。

我们能与这个法联系起来了，那我们所行的法，就是觉悟的法则，就是以佛的觉悟或者说诸佛的觉悟，来印契自心，唤醒自心觉悟。

说拔一切业障，拔一切业障根本，就是拔我们现前每一个众生心中的无明。或者说我们所有众生心中的无明，就是一个无明，所谓的无始无明，这个无明不属于任何一个人，不属于任何一个人。

那阿弥陀佛的这个大圆满觉或者果地觉，也不属于任何一个人，每一个生命都可以来运用它！每个生命都可以来运用它！所以我们要学这个法，或者说我们从现在学习其他法则，一样地要祈祷、发愿、明白我们的用心基础。

像我们这个用心，就要祈祷阿弥陀佛、观音势至、清净海众、释迦文佛、文殊普贤、龙树天亲，我们东土西天的历代祖师们，那就细致地，可以很细致很细致地去祈祷。

我们以前学过《无量寿经》。《无量寿经》上有五十三个佛陀所设立的坛城，就是要祈请过去佛如何如何，过去佛，过去一个一个的佛，最后世尊世自在王如来。这样一个坛城的重要，或者是这样一个持咒修法的缘起，我们一定要认识清晰。要不然，我们学习佛法、实践佛法的机会呢，看着是天天在念这个念那个，但是跟我们的心不相干。

因为没有这个设置，你就不能了解自己用心的方法，你不了解自己的用心方法。不了解自己的用心方法，那我们念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，你那样念着，跟你没关系。

所以我们从学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样一个缘起，来学习实践一切法的一个前行方便，就是所谓的要作祈祷，祈祷就是唤醒我们内心中的或是唤醒我们内心的这些诸佛菩萨。

一切佛菩萨没有超出我们的心念之外，那我们在祈祷的过程中就建立一个坛城，就是所谓的清晰发心，清晰了我们的发心。整个祈祷的过程，就是清晰发心的过程。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，那就是我们来实践这样一个发心的一个清晰的一个缘起、认知。

像我们念《阿弥陀经》，也要有一个设置、一个简单的仪轨。这个仪轨呢，让我们虔诚、认真地融入其中，那就有法的成就。所以“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的学习，我想通过这个学习，让大家有一个清晰的实践法则的一个认知。

要不然，这个“拔一切业障根本得生净土”，跟我们什么关系呢？我们不了解什么关系，那你去念诵、去修行、去若干遍若干遍地持诵，三十万遍、一百万遍地持诵，意义何在呢？

所以说我们作为一个佛教徒，他庆幸于此，什么呢？就是我们能来唤醒诸佛菩萨，在我们这个现行作为中与佛菩萨为伴、同行，体验这样一个法则。就是我们要明发心，或者说明自己实践这个法的缘起、环境。环境、发心明确了，法由心生，诸法因缘生，这个“因缘”我们清晰了，那我们去实践这个法则就变得十分有意义。

这么多年来，在许许多多的，我们打七啊，念佛啊，安居啊，很多人去闭关啊，修行啊，很多人不受法益，就缺失这个东西了，缺什么呢？因缘所生法，心所生法，这个因缘就是你的心，内因外缘成熟的一个法则。

那我们持往生咒，也是要看这个因缘生法。我们的因心是什么？缘，我们来祈请佛菩萨、一切净土法门的实践者，来与我们同行此法，这是十分重要的一个所谓的缘起法。

所以很多人泛泛地，好比说上殿应酬啊，修行应酬啊，读经应酬啊，三心二意呀，那你怎么能与法相应呢？心不在焉，怎么能与法相应呢？心不在焉，法跟我们什么关系呢？没有关系，你不是把你修法的时光给浪费过去了吗？

所以我们要知道这个祈祷的重要性，祈祷内因、外缘的展示，所以设这个经题——“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，让我们内因、外缘都要清晰。

像我们现在上殿、殿堂，有个殿堂，有个坐垫，过去我们出家人的那个具，具就是一个最简单的随身坛城，往那里一摊，那就是个坛城，坐在那个上面就是金刚宝座，就是不动心智，能让我们安住无生法忍。所以这个内因外缘的设置，就是如同佛教讲啊，你修法一定要知道发心，不了解发心，修法无益啊！不了解发心，修法无益！

所以这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的学习，使我们认识，一定要认识，我们每做一个事情、每实践一个法则，都要清晰它的因缘，就是外缘与我们的内心置于何地、放于何位、用于何法，自身要清晰。

我们要清晰了，那我们这个“拔一切业障”的“拔业障”这个作为呢，我们就能参与了，我们就能参与，去体验、参与这样一个法的实践，就是得生净土的一个实践，或者说回归生命的真相，或者回归真相的这样一个过程，我们体验这样一个过程。

佛这个教法，尤其大乘教法，所谈都涉及到每一个众生，都涉及每一个众生，就是不是我一人所行，也不是一群人所行，是涉及一切众生心地法界。所以这个“拔业障根本”，就是让我们关注，我们这个心念实际是连同一切众生心念的，连同诸佛心念的。

所以这个“拔一切”特别重要！“拔一切”，什么来辅助我们“拔一切”呢？所以我们这个祈祷很重要！我们一会儿学到这个陀罗尼章句的内容，第一句它就是“南无阿弥多婆夜”，就是来祈祷，祈祷一切诸佛现前。

我们很多人读过《阿弥陀经》，十方诸佛各出广长舌相称赞此不可思议功德，来作证，或者一切诸佛摄受法门，那这个十方诸佛就是“阿弥多婆夜”。所以这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，是我们实践法则很独特的一个教育，很独特的一个法的实践，是为了让我们明白发心、实践发心、成就发心，这样的一个发菩提心、行菩提心、不退菩提心、一生补处菩提心的一个圆满的实践。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

祈祷对我们来说特别重要，是建立外缘的殊胜方便，审视自心的一个清晰的认知梳理过程。这个过程，就是这个真言一开端这一句——“南无阿弥多婆夜”。

我们大家可以默念默念“南无阿弥多婆夜”，再念一念经题“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。这个“南无阿弥多婆夜”，就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼，这个开章就圆满、无疑地揭示了这个陀罗尼。

“南无阿弥多婆夜”。

因为这个真言，它不像我们其他的文字，显教的文字，就给它去用汉文，把它意译汉文。那这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，因为它是以真言的形式出现的，就是它有多义，有无量义，有总持义，所以不翻，这个多义不翻。

那我们在学习这个陀罗尼章句中，这个因缘中，我们一定要明白一点点，这个一点点，哪一点点呢？就是佛说任何一言一语，皆无量义，皆无量义，实相义全然于此！

“南无阿弥多婆夜”，有无量义，那它怎么翻呢？无量义怎么翻呢？不翻，我们怎么来学习实践呢？所以就是把它音译，直接把音声给搬过来了，没有翻它的意思，称为陀罗尼。这个陀罗尼章句往往都不翻译。像《圆觉经》那种陀罗尼，那种所谓如来藏的施教那种陀罗尼，“四种随顺觉性”那种翻译方式呢，那是整个经典都翻译了，就是究竟教言中也称陀罗尼句。

那这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，它不翻，它就是音译过来了。所以我们念“南无阿弥多婆夜”，从它的这种现象来说，我们就在与十方一切诸佛同在。“南无阿弥多婆夜”，就是每一个持念众生，或者说一切众生，与十方诸佛同在。

他这个“南无”，过去翻这个“南无”，多翻五重义，就是它有五种角度。实际有无量的角度，五种角度是给我们有个结缘的角度，你在哪个角度上可能容易契入。那说“南无阿弥多婆夜”，与十方诸佛同在，一切众生与十方诸佛同一法性。那就第二句话，它那个“哆陀伽多夜”，就是法性不动啊，就是十方诸佛与一切众生同一法性。

“南无阿弥多婆夜.哆陀伽多夜”，这两句合起来，就是十方众生与诸佛同在。你想理解也可以，不想理解也可以，你念一念，你知道这样的一个因缘，就是“知”，不去解它，去“知”就行了，接受就行了。“南无阿弥多婆夜.哆陀伽多夜”，那就是一切众生与诸佛同在。

那我们前面的祈祷，我们祈祷阿弥陀佛、观音势至、清净海众，祈祷释迦文佛、文殊普贤、龙树天亲、远公大士、昙鸾法师、道绰禅师、善  导  大师、法照大  师，乃至近代的印光法师、彻悟禅师、省庵法师、永明延寿大师，我们知道不知道的许许多多的大师们，与我们同在。

“同在”，是个什么样的体验呢？你不要去理解。 你一理解,那就“不同在”了。不理解它，就安住在这样一个同在的、不增减的、不转移的、不来去的这样一个现下，那就是“同在”。所谓的三无差别，“心佛众生三无差别”，那就是“同在”的一个高举，让我们认识“心佛众生三无差别”。

“十方诸佛与我等同在”，那就是“南无阿弥多婆夜.哆陀伽多夜”，那么这两句话的一个重要内涵。 那我们列举这一个角度，先让大家去有这样一个念诵。

“拔一切业障根本得生净土”，什么来“拔”，怎么能“拔除一切业障呢”？一切众生与诸佛同在，当体即是拔除一切业障，当体即是得生净土。

“南无阿弥多婆夜.哆陀伽多夜”，大家可以默念默念，那就是一切众生与诸佛同在。因为一切诸佛与众生同在，这就是这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”的文句内涵。

我们要是直接翻译，就是说用简单的汉语翻译，就是归命无量光寿，一切众生归命无量光寿，法性不改故。刚才我说那个“一切众生与诸佛同在”，那个就是一个意译，一个意思的翻译。那文字翻译就是归命，一切众生归命无量光寿，法性不改故。

那大家就可以念一念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，心里去念一念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那在这个语音的当体就是实相，就是“拔除一切业障根本得生净土”这样的一个功德与作用。

因为这个真言，是龙树菩萨在他实践佛法的过程中，大家都知道，他证得了初地，百千三昧自在运用，那他在感恩十方诸佛殊胜的三昧力中，他说出了这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

翻译的三藏法师，求那跋陀罗，这样一个天竺的三藏法师，把它给翻译到我们华夏大地。我们今天有传诵的机会、学习的机会，那一定要感谢求那跋陀罗，三藏法师，是印度天竺国的这样一个三藏法师，翻译成我们汉文，他这个名字是功德贤。南北朝时代来到我们中国的一个印度的三藏法师。他有这么个翻译，把它记载、传播下来。

传播比较广泛的，我们都知道菩提流支尊者，有记载的，菩提流支尊者把它传诵给昙鸾法师，把这个《无量寿经》与往生咒，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，传递给昙鸾法师，这是有个记载的。

昙鸾法师因为持这个真言，当然这个大家有记载啊，现在玄中寺有昙鸾法师的肉身像，就是肉身不坏，或者说我们在净土大德中，大家都有传诵他的故事。 很多人也读过《不可思议神通传》对往生咒的介绍。

这些呢，我感觉大家就可以去有个了解，最重要是我们要对这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的实践、体验。实际“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这一句呢，就是一切众生与诸佛同在，这样一个决定语，这样一个“拔一切众生业障根本得生净土”的即下利益。后边的十三句话，是一个细致的、各个角度的给我们的一些利益阐述。

第一句话就是总说，把这个陀罗尼的整体的功德作了一个揭示。 我们一旦了解了一切诸佛与一切众生同在，或者一切众生与诸佛同在，这样一个事实，这样一个真相，那我们那个业障、根本无明都无处藏身。

你要是做这样的祈祷也好，归命也好，礼敬也好，契入也好，那我们所谓的在日常生活中的这些贪瞋痴慢疑、不正见，这些嫉妒、骄慢，这些不负责任、不尊重自己、不尊重他人，这些作为呢，它自然就没法安立了，那我们就能真正地了解、真正地认知、真正地尊重每一个生命，当然包括自身。

所以这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，十分重要地、十分精准地给我们一个拔除业障的、拔除业障根本的这样一个方法。这个方法的的确确简单，它把《无量寿经》整个教法体系，或者说弥陀信仰的整个教法体系，用最简洁的语言、最简单的方式方法教导传授给我们。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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（说明：慈法法师指定“弥陀信仰”的官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印 ”。敬请关注。

本平台发心：随顺实践传播南无阿弥陀佛

文稿、音频来源："菩提眼"小组

读诵、编辑：铭朴）