2025年安居●往生咒 || 净土教法 九界众生同一因心
发心
《平等缘起》摘选
2025年乙巳年夏安居第14课 于斐济
那我们莲友们在一起学习，我们也没有啥知识可以学习。知识学习，那太多太多的各方面、各类的知识，大家都很多。但是能不能解决你所谓的生死烦恼、因缘纠结，这是弥陀信仰的一个大事缘起。
那我们现在来实践这个弥陀信仰呢，实际就是汉传佛教的一个教理、教义的一个特别宗、一个特别的角度，这个角度呢，历代的净土法门的善知识们称为一个特别法门。它这个不共，就在于一切其他的通途的法都是以自力，或者是自力加佛力，佛力显、自力隐没，或者说自力显、佛力湮没，就这样的互显互湮的一种，那样的一种通途修法，徘徊在自力业力，或者是交织于其中。
净土教法呢，它不是这样，它是阿弥陀佛的果地觉回施、平等回施九界众生，顺性回施九界众生。
这一点
我们要认识不清楚，大家容易混淆，拿通途的教法来去诽谤啊、诋毁啊、疑虑这个所谓的净土教法，那就是说什么人都能往生，怎样、怎样、怎样
……就拿这个通途的取相的说法，或者自己的信解力、自己那个道德的容量现量、那个差别心，来评价阿弥陀佛这个报德的顺性的平等回施。
它的起步不一样，一个起步就是众生每一个人的现量来缘佛，每一个人的现量来缘佛的教诲、缘佛的教法、缘佛的作为，来有各人的体验、各人的作为，有各人的这种现量的状态，参差不齐，那是一个参差不齐的缘起。虽然是缘的佛的说教、佛的教法，什么什么都是佛的、佛说的、佛做的，没问题的，但这各个随类而解、随类而用，那是通途的教法，大家都容易接受。
因为佛说种种法呢，众生随类而解，随自己的因缘接受、理解，理解多少做多少，这就是通途，就是缘起。这个所缘虽然也都是阿弥陀佛，看着是这个样子的，所缘皆是阿弥陀佛，但是
“因”皆是各人自力的因，就是九界众生各用其心。那就是他的现量、现状的这个心、这个因，缘佛的教诲来作为，缘是一样的，因不一样，那就是通途的修法。
大家这一点呢，一定要审思清晰，不清晰出现一个很大的问题。所以在这个通途修法中呢，就是有修有证，
很多人很坚固这个有修有证，若没有修没有证，你怎么能体会到这个法义呢？你怎么能得到这样的利益呢？
这是大家的通
途
的说法，就是所谓的缘佛，但每一个众生的
“因”参差不齐、千差万别。根据千差万别不同的“因”来学、来缘佛、来学佛、来实践佛法，造成了不同的因果，所以有不同的结果。
就像依自力修持，缘也是缘阿弥陀佛，也是缘阿弥陀佛，大家基本上都说临终往生。为什么呢？那这个因地心故。他不舍他自己的业力的报、那个业报，他没办法谈往生；他放弃不了自己的业力，怎么能往生极乐世界呢？这一点大家各有审思观察，我们在实践过程中都有理解，都有自己观察的角度的。
那净土这个教法呢，是以阿弥陀佛的果地觉为
“因”，以法界、以法性为缘，一切众生本具的这个自性、法性、觉性为缘，大家一定要清晰这一点，清晰不了这一点，我们出现了一个大问题。一个缘、一个因缘的改变，我们通途的修法就是缘的佛，“因”是九界众生各个根据自己的因缘，称为三辈九品，根据自己的因缘作为来取用他所缘的内容，来改变自己的生命。
净土教法是阿弥陀佛的果地觉为
“因”，我们来作为实践的一个内在的动力，这个缘是
法性之缘
，是一切众生从未离开的那个真如、真相为外缘。就是我们自己的业不再造作了，怎么不造作了？接受佛的果德就不造作自己的业力了，所以称为无修修。接受佛果的过程，体验佛的过程，就是修。实在没有什么可修，只是接受佛的法、报、化三身功德，像这个往生咒上是接受阿弥陀佛的法、报、化、法性身四种功德，来作为我们这个无修修的真实，所谓的无上道的回归与运用。
所以常规的修法中呢，大家认识中都是有修有为的，或者说那菩萨认为是以无修，在现象上有进修状态，实际是为了导引利益众生，说以利他为自利，那是菩萨心地。但不管种种心地，它的差别，它不是以佛的果地觉来为因地心的。
我们这个净土教法是果地觉为因地心。
通途的修法是以佛的这个教法、以佛的种种功德作为缘，来缘佛实践的。所以各个类的众生邪定聚、不定聚、正定聚，邪定聚、不定聚、正定聚各类的有情，或者说这个正定
——不能说是佛那个正定，或者觉悟法界，六道众生，这样地来谈它，
三界六道跟觉悟法界这一类的有情来进趣佛法，各有不同的实践、结果、作为，就是现量不同，所谓的因心不同。
净土教法，我们是同一因心，就是九界众生同一因心。这一点我们这些莲友们要认不清楚了，说
“正觉华化生”“若邪定聚及不定聚不能成就往生彼国正因”，我们不知道在讲啥。《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，因为这是佛国呀，你用九界的心，你怎么能生佛国？这一点呢，大家一定要认识清晰。所以说呢，临终往生多是化城，就是所谓的相似的这样的一些法则的实践。果觉因心我们没有法相似，因为啥？你不再用心了，你所有的举心动念，动念即乖，举心即错。你阎浮提众生的举心动念就是罪就是业，在这地方呢不能作因了，只能以阿弥陀佛的果地觉作因。
那你说我们怎么实践呢？
这就简单了，接受了阿弥陀佛的果地觉，举心动念就是你觉悟的地方，举心动念你就知道如幻、如梦、不实，那这个举心动念就是无修修。
这个事情来了，你就知道，你了解它，因为你接受了这个佛果。接受了佛果，就是让我们的虚妄的心，我们认识这个所有虚妄的心也都是无量光；我们接受、所谓的接受无量的业，那就是无量寿。接受它，包容它，观察它，不再令它相续。
所以这个果地觉为因地心，这个 “因”是所有莲友共同运用的，所以这个弥陀信仰呢，是一个特别法门，一生成办，念佛成佛，真实不虚。 我们一定要把这个地方辨识，辨识清晰了，那 “南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是所谓的初发心，实践净土的初发心我们认识到了，就是所谓的归命无量光寿，也就是启用无量光寿于现行，随顺法性，干什么呢？成就如来。
