2025年安居●往生咒 || 作一个简单的祈祷 大家与这些诸佛菩萨 贤圣 历代祖师 我们来作交流 你接受这个概念就行

《除业障方便》摘选

慈法法师讲授

2025年乙巳年夏安居第2课于斐济

那我们欲要去了解这个往生咒，就不能拿我们的意识思维去学习了解它。那我们首先学习这个文字呢，要把我们的身心、意识环境放到——那我们作一个祈祷，祈祷一个环境是我们学这个法的最重要、最重要、最重要的一个起步。

或者这么说，我们在没有改变我们身心环境的情况下，我们持这个真言是没太大意义的。

那我们怎么来祈祷呢？过去的人修法中都有祈祷。我们这个祈祷，我来作个祈祷，大家要把自己的身心意识迈到这样一个坛城中，或者这样一个设置中。好！

南无西方极乐世界阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无清净大海众菩萨

南无本师释迦牟尼佛

南无普贤菩萨

南无文殊师利菩萨

南无龙树菩萨

南无天亲菩萨

南无西天东土历代净土法门的实践、传播、交流者，历代祖师

我们祈祷，我们的身心意识与他们所谓的磁场也好、意识也好、概念也好，能降临在我们的身边，或者加持我们的身心。

我们不用自己过去的意识习惯来思维我们接受的这个东西，那我们就能在这个学习真言的过程中，受到阿弥陀佛等等等等这些诸佛菩萨、历代祖师的加持。或者说来消除我们无始以来的自我识心的染著、业力的染著、所知障的染著、报障的染著、烦恼障的染著，令我们真正地来了解这个往生咒，了解这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

那作一个简单的祈祷，大家与这些诸佛菩萨、贤圣、历代祖师，我们来作交流。你说这是个设想啊，还是个念头，还是个观想啊什么的。都不重要， 你接受这个概念就行，我们就来体会龙树菩萨所宣化的这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的内容，我们来学习它、了解它。

实际这整个真言，它的这个经题是我们要学习的重中之重，经题就是它的法、法则的作用与结果。

我们实践、认知这个法，接受这个法，接受这个法的过程与它的结果，就是拔一切业障，拔一切业障根本得生净土陀罗尼，得生净土陀罗尼，得生净土的一个总持法，这个法门。

那这个真言呢，就是龙树菩萨所宣化出来的一个大乘教义教理的大乘法则的大乘功能、大乘作用的这样一个真言。

那我们欲接受这个教法，一定要了解这个大乘义，就是载负一切，拔一切众生业。我们现在要是不学习大乘，就是算计着人我你他，我们走不出这样一个狭隘的无明我执，这样一个六道众生的心智你都跨越不了，你不要说三界福田，你也不要说你是觉悟者、你是佛子。

佛子就是觉悟一切，利益一切，运用一切法，觉悟一切法，饶益一切众生予究竟菩提。

饶益有情不是说我给你一个什么糖豆吃一吃，饿了给你个馒头吃一吃，下雨了给你打个伞，黑暗了给你一个明灯，不是这样子的，是究竟无上大利。

因为净土教法是予一切众生一个究竟的利益，那我们作为每一个佛子呢，这一点一定要认清楚，就是佛教谈的发无上心，就是要运用无上心。

那整个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这十五句呢，就是给我们谈、给我们介绍、引导我们怎么来运用无上心，怎么来认知无上心，怎么在每一个当下，就是所谓的一念及一时，利益诸群生；一念及一时，供养一切佛；一念及一时，大觉于世间。

不是让你——我在殿堂里，我们上课的时间是佛子，我们下课了就开始搞世俗，去搞人我，搞世间的这个五恶五痛五烧。我们在佛像前面我们开始学佛，我们一下去到平常的生活中就开始用贪嗔痴慢疑，烦恼自己，惹恼他人。

它这个无上心哪，所谓的拔一切业、拔一切业障、拔一切业障的根本，它就讲的这样一个总持。

那我们念这个“南无阿弥陀佛”的本身，就是所谓的过去、现在、未来一切世尊称为阿弥陀佛；归命过去、现在、未来一切诸佛，“南无阿弥陀佛”。实际就是一个所谓的心智的完整认知，或者无上心的一个即下地回归与运用。

因为这样讲太直白，所以佛就说《无量寿经》，说《阿弥陀经》，说《观无量寿经》，说《普贤行愿品》，现在又加《大势至念佛圆通章》，那我们这个地方又说《往生咒》，干什么呢？大家的角度不一样。

你单用一句“南无阿弥陀佛”，使这个所谓的无上心即下起作用。那许多有情就接受不了，因为他在烦恼中，他在业障中，他在人情中，他是男、她是女，他认为别人评价他如何，他自我评价如何，坚固于此。你给他说“一念，这一念转换，即是大觉之位”，难以认知。

那怎么办？那佛就说这样的方法，什么方法呢？“经”啊，说“乃至一念即得往生”；不行了，说“三辈往生”；还不行，“三辈九品”；还不行，广结佛缘，唤醒有情，走出我们这个所谓的十种烦恼。所以佛就说那么多那么多的八万四千法，针对八万四千心。

那这个往生咒呢，实际就把《无量寿经》啊，《往生论》哪，《阿弥陀经》等等这样的经典，更加地浓缩一些，简单一些，就是用十五句话来表示一个完整的净土教法。

那《无量寿经》很完整啊，但它文章太大呀，称为大经。这个经有若干页，大家读一遍，很多人让他读一遍都不容易啊。所以很多人就去读《阿弥陀经》啊，再读《往生论》啊，再读《往生咒》。往生咒再读，就要读“南无阿弥陀佛”了。

那这个教法，就要拔一切业障的根本、同生净土的这样一个总持教法。

这一个概念呢，我们要深深地，那一旦想起往生咒，或者想起来这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，那个“拔一切”就会震撼着法界，震撼着我们自心，就让它起作用。

它是活活泼泼的一个法则，法身佛的一个法则，报身佛的一个法则，应化身佛的一个法则。我们每一个人的举心动念中，这三身的功德本是具足的，所以叫法性身的功德。那我们现在要把它唤醒，唤醒这样一个陀罗尼，这样一个总持，或者这样一个法则，或者这样一个大乘心，或者无上心。

当然我们所谓世间的一些种种纠结、种种习惯、种种因缘，那我们在持诵这个真言时，它起到那样的一个本自清净、本自圆满、本自无碍的现行作用，那就能拔除一切业障。拔除一切业障的根本，那我们就能步入无量光佛刹。

这个步入，不是一人生，不是二人生，不是善人生，不是恶人生，是法界同生。

刚才我祈祷那一排子，那就在我们脑门上放光动地，随时可以跟我们置换，随时可以跟我们的身心完整地融合在一起，就在你每一念，那就是拔除的根源、拔除的善巧所在。

我们祈祷，那法界身就周遍于我们所有的空间。礼拜门中说嘛，“礼拜阿弥陀应正遍知”啊，应正遍知啊，功德周遍哪。

你认为贪嗔痴慢疑不是周遍的吗？你看你动一念贪心，整个世界都被贪心所覆盖；嗔心，被嗔心所覆盖；慢心，被慢心所覆盖。那一念念佛心呢，佛功德全显。 哪个不是我们这一念在起决定性的作用呢？

那我们要以大乘心来拔除一切众生的业障，拔除一切众生的业障根本，那是不是大方广的作为呢？

是不是这样谁也容不得谁、谁也容不得谁，这样看别人、那样看别人，自己对自己的心真正地下不了手啊，就是念不得佛！那大家都在这里面纠缠，我们哪有呼吸出气的地方啊？充满了压抑、委屈、痛苦。

所以在这个时代呢，那我们学这个“拔一切业障根本”这样的一个陀罗尼教，“得生净土”的这样一个究竟结果的法则，我们要去体验，要去实践。

实际现在大家学法、学的东西、给别人说的东西都很多，关键问题是我们自己的心没有念法、没有念佛、没有念僧。

心是怎么表现出来的呢？就是每一事每一时，那就是心。你看你那心，每一事每一时，是在贪，还是嗔，还是慢，还是疑，还是观世音的心，还是文殊的心，还是阿弥陀佛的心，还是释迦佛的心？

很多人都会念释迦牟尼佛的心咒嘛，“牟尼牟尼玛哈牟尼耶娑诃”，他要把无量无边的功德回施一切有缘，就是无上菩提回施一切有缘。这些佛菩萨的大愿都是这样子的。那我们不这样实践，你堪“佛子”这个名字吗？我们三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，你真皈依了吗？

我们每一时每一刻的用心，这不是个要求，它要让你了解，你每时每刻的心都是自在、自主、清净的，要了解这个； 如佛心一样地圆满清净无碍，你要了解这个，这是最重要最重要的。了解了，就会运用了。运用了，贪嗔痴慢疑那个根也就会被拔除了。

说“拔一切业障”，拔一切业障这个“拔”字呀，我们一定要认清楚；“拔一切”，一定要认知清楚，这个“一切”。古人用文字，文字即法呀，文字即实相啊！

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，我希望大家耳朵边能听它八万四千遍，自己能念一念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼、拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

这个法则不是为了校正我们要搞什么，实际是它说明一个生命的真相罢了，让我们真实地来运用自己的生命，体验这个生命，超越我们用贪嗔痴慢疑不正见来蹂躏生命的那个恶作，不要那个恶作了，如此而已。提醒我们那个恶作是个习惯，那个习惯，无始以来我们一直在那个习惯中不能自拔。

我们要能自拔，佛菩萨出世干什么呀？他们没事找事吗？我们是不能自拔呀！在业力业习中不能自拔。人认为自己是正确的、是对的，要强化自我，这就是众生啊！

所以这个经题十分地重要，重要在我们高度地认知、了解它。实际讲也没啥可讲的，就是要提醒大家能高度地认知它。高度到什么程度呢？这就是无上心的认知，无上教法的认知，普利一切众生的认知，无上菩提道业的实践内容。那要能认知到这个高度，认识到这样一个角度，那我们就知道，不光是了解往生咒，了解南无阿弥陀佛，了解佛所说的一切法。

拔一切业障，拔一切业障根本。

拔，拔一切，拔一切业障。

拔一切业障根本，得生。

得生，得生是心生，得生是即下的利益，不是过去，不是现在，也不是未来，是即下。哪个即呢？实践者就是即下，即下得生净土，总持一切众生得生净土。九界纷纷攘攘的现象一时消融在阿弥陀佛无碍光中，那我们不会被世间所谓的现象、自他现象、记忆、未来的设计所困惑。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，经题虽然就这么几个字，就这么长，但大家呢要引起高度的重视，没事儿了就念一念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，自己让自我意识自动解答它，自动地理解它，自动地接受它，而不是说我们自己强加给它一个什么意识。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，假这个经题跟我们的心等持了，我们的心就有一条光明之路——光明的作为，圆满之路——圆满的作为，无碍之路——无碍的作为，不动的法则——不动的安住。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，希望在大家脑海里，在诸位莲友的脑海里，诸位法师的脑海里，能自然地形成它的这种作用力 。那我们持那个真言的内容，那就很简单地展示出它不可思议的、不动的、清净的、圆满的、无碍的作用，就是法界的本然作用，阿耨多罗三藐三菩提的真实内涵。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼、拔一切业障根本得生净土陀罗尼、拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，我们没事的情况下，可以过一过，脑袋瓜里过一过这样一个经题，这样一个法则，这样一个光明之路，这样一个法的实践的指导。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，尤其是这个“根本”，“拔根本”“拔一切业障根本”。在佛教谈这个根本无明，这个无始无明称为根本无明，或者根本烦恼。“根本”，它这个根本。破除这个无明，称为根本智。那“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，那这个陀罗尼就是根本智的一个展示过程。

“业障”在很多经典上谈哪，“业障”两个字联系到一起，就是五逆业障称为。弑父、弑母、出佛身血、弑阿罗汉、毁灭僧轮，五逆重罪称为业障，一般的业不这么称。“业障”二字联系到一起是五逆重罪。

在《无量寿经》讲，“唯除五逆，诽谤正法”。这个五逆，现在的人不五逆不以为然哪，不五逆不以为枭雄啊，不五逆不以为自得呀。什么叫五逆？大家看哪，在佛教名词中呢，五逆称为业障。就像我们声闻戒中，前二篇它就有兰遮，兰遮就称为业障，障法，障我们的道业。

拔一切业障，这个“业障”称五逆重罪啊，菩萨们！

业，单说业简单，善业、恶业、无记业、众生业，都可以称为业，一切有为法也可以称为业。

一切有为法都可以称为业，这个业障的根本就称为无明。那这个陀罗尼章句的殊胜，它能拔一切无明业，拔除一切无明，彻底地消除一切无明给我们设置的障碍。

翻译经题的这个菩萨了不起，这个“拔”字十分有力！十分动态，就是你用它的那一刻，称为“拔”。不管无始以来的业有多么深、多么重，所以称为一切业，不管它多么不可思议，不管大家多么不允许它，我们依这个真言都能把它彻底地处理干净，那就是“拔一切业障根本”。

因为无明对我们来说，对一切生死凡夫来说，那就是命根子啊，就是我执啊，无始以来我执炽盛啊。这个我执与无明呢，是个双胞胎的名字，一提我执那即无明，一说无明即我执，在我们这儿就特别好联系。

那这个真言它有这么个作用。我们要实践很多方法，就不知道那个方法的作用。

这个经题就彻底地告诉了我们这个方法，这个陀罗尼起什么作用、什么结果：

“得生净土陀罗尼”，得生净土那就是个结果啊。

“拔一切业障根本”，这是它的作用力啊。

谁来拔？什么时间拔呢？运用那个时间。

谁来运用这个法则？什么时间运用这个法则，什么时间我们用心实践这个法则，那称为“拔”，那个就称为“拔”，那一时刻，那一因缘。

下去我们可以查看查看“拔一切业障根本得生净土陀罗尼” ， 《不可思议神通传》 那个文字可以看一看。愿意看了看一看，最好是看一看。要是有那个文字、文本了呢，做做笔记，在那个文本旁边做个笔记，那对我们来说是个很好的学习机会。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿、音频来源："菩提眼"小组

编辑：铭朴）