龙树昙鸾传心印，印取无非法藏臣

龙树昙鸾传心印，印取无非法藏臣

弟子：闻佛名号即得三种忍，这与安心、起行、作业有何关系？

师：三种忍说的是菩萨。《无量寿经》第四十八愿：“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。”

我们学习净土教法有特定的传授次序。昙鸾法师提到三个“在”——在心、在缘、在决定，为了使我们对这个法有随顺认知。 因为根性猛利的有情，一闻教法基本就是实相印即印心，就是一提他就会印契自己心智，闻法即得休息。这样上上根性，一般说即心即是，这是在心，就是他方菩萨闻我名号即得三种忍——信忍、顺忍、无生法忍，闻名即得不退转。他这个闻就与阿弥陀佛亲证的报德、法性心智、觉性完全契合，就是即心即是的完整印契，天衣无缝。

对于我们一般作为者来说，心作心是比较普遍，在缘——所依所缘会产生一种作用。比如以身业口业意业智业方便智业，作为礼拜赞叹作愿观察回向，从这几个角度实践，随顺佛果地觉。如十大愿王，是佛后普贤所宣化，法身大士所守护，他们实践十大愿王会得到不可思议的不退转圣功德，每一作为皆不空过。但我们凡夫业是虚妄业，作为了只是一个虚妄的轮回，执著了一个虚妄的轮回。《普贤行愿品》中讲有人闻此愿王，无始以来一切业缘一时散坏。这是究竟的真实不虚的说法。如果是不了解佛陀教法的人，容易认为我已闻愿王，可以造业了——他又回到世俗业力与染著习惯上了。觉悟者一闻法，即印契与佛同一法性之事实，他就回归了。我们一般凡夫心智处于晃动状态，心作心是是容易观察到的一个方便，所以在缘。

在决定——我们人生一旦决定了生活主题，比如发一个愿，以此一生实践某一法则，达到某一作为，一旦有此无疑的决定，人生就会变得清晰明快，许多杂缘自然散坏，不会再受犹豫徘徊所侵害。

龙树菩萨提出的更简单，他说：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”若人愿作佛——他直接给你提出来，你要愿意作佛。心念阿弥陀——就念阿弥陀。应时即现身——念即现身。他这个教法就是即心即是的直接提示，根本不讲第二个东西。“若人愿作佛”中有心作心是，“心念阿弥陀，应时即现身”直接回到即心即是、念佛即觉悟的事实。是故我顶礼——他顶礼的是愿作佛之人、念阿弥陀佛之人、现身之人，这三个人是同样的，功德、作用是一样的 。

净土一法的特定就在阿弥陀佛愿力上。《无量寿经》第三十四愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”所以他方众生闻我名号，即得二种忍，入总持法。这二种忍就是信忍顺忍，若靠自身修持十分困难。愿力所成就是在缘。

我的心念所缘是什么？缘佛愿力、依佛愿力，即随顺佛的引导、随顺愿力作为，就会达成事实。我们一般在达成自己的想法：我认为、我应该、我能怎么样……这就回到自己业习烦恼骄慢自卑的习惯上了，而缘佛力是不可思议的事情。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师