龙女成佛直印本具，视若一子偿还宝藏
（感恩慧智师父有情录音
）
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十九集：喻说明心清净平等
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、龙女成佛直印本具，视若一子偿还宝藏
《妙法莲华经》在这上面讲得淋漓尽致！他这个淋漓尽致在什么地方？龙女之说！在应化教法中，女人成佛没有谈，男人成佛也不谈。因为在声闻乘中，你是证阿罗汉果。在南传中念阿拉航三嘛三布达萨，就是阿罗汉正等正觉。正等正觉就是阿罗汉，没有阿耨多罗三藐三菩提之说。这是对应的，对应这个善根成熟者而宣化的一种善根善巧。因为在人寿百岁，乃至百岁以里，以对称教法，声闻教是最对称的。
你说现在到末世我们又来学习大乘，为什么？因为时时事事中就路还家，是现在对我们的方便接引究竟教法。怎么方便？你的信心怎么建立？在三皈依中，在心佛众生三无差别的认知下——你没有皈依这个，真不好讲；在有认知下，我们再听闻每一事、每一时、每一因缘，本质皆是清净，皆是具足，皆是圆满。回到本质清净圆满上来，即是就路还家。就是念佛的果地觉，念佛的顺性的心智来对每一个现行——让一切凡夫贤圣有情演化如世尊之心，来面对每一个现行，展示每一个现行的本质内容，就是一切现行本自清净、本自具足、本自实相的巨大事实。这个事实就是果中果。
龙女喻的确是突破了对称声闻的教法，所以他这个种性一定是无上种性，就是一切生命在一弹指顷，乃至你来不及反应之时都可以成佛 。很多人读过《妙法莲华经》，舍利弗在这个地方有疑，说此女怎样、此畜生女怎样。对应教法说男性可能也就是证阿罗汉果，他显示是这样子。因为世尊成佛，很多善来比丘也好、证果比丘也好，就是证个阿罗汉果，没有其他的。
你说在大乘经典中说，世尊说法之时，许多菩萨一时证得无生忍，一时从一地证到八地……经典所宣化内容不一样。像有人走路，有人骑毛驴，有人骑摩托，有人开汽车，有人坐高铁，有人坐飞机，现在也有人坐火箭……到后面越来越高的科技方式，造成我们要驾驭什么速度达到一个目的地，很多差异都会表现出来。你这个方式可以疾、可以缓、也可以不到。像我们现在要是到太平洋彼岸，不借助于轮船飞机等等，也没有通力，就用这个体力，很难渡过。但是随着科技发展，越来越方便，人类的果报或者驾驭自己去向的差异方法越来越多。
《妙法莲华经》给我们喻说龙女成佛，是告诉我们一切众生心本具如来智慧德相的作用，在这个认知的情况下，世尊对称给予瞬间就可以成佛！这个疾速非人的思维意识建立，是原本具足的事实。 很多人在这个地方接受不了，世尊就作长者子喻，把大地众生皆作长者子来比喻。 长者代表佛陀，长者子代表大地众生。长者子来了，长者把家产交给他，他就昏倒。怎么办？让他打扫卫生、看看厕所、看看仓库，然后熟悉了，不晕了，也不怕了，就告诉他：你是我唯一之子！大地众生一切有情皆是这样，世尊对每一个众生都是这样嘱累，都是这样交代的。
我们的种性，因为在生死烦恼业力海中、所知障海中流浪惯了，说这个家产给你，你会晕倒。因为你没有这个承受力,孤儿当惯了。你说我是孤儿，给我一口饭吃就好了，给我一个居住地方就太感恩了，我有一个工作生活环境就太好了。世尊就作比喻，给他去看仓库，给他去打扫卫生……你再认为自己卑劣，还可以去掏粪等等。慢慢成熟了，告诉这孩子：你是我唯一之子。
世尊对一切众生视若一子。在无量寿经中，阿弥陀佛有这样宣化，就是独子喻。 一切诸佛世尊出世就是为一切众生，也就是为每一个众生，平等地把他的功德无偿地圆满地回施给我们。这个无偿，因为是我们本来具有，只是埋没在业力海中不能了知。 佛以无畏之手把我们心中的摩尼宝取出来，让我们任意取用，得心自在、生命自在、意识自在、作为自在的善巧。这个善巧人人具有，每一个人都具足，所以作一子喻。这时再告诉天下人说：我的家产就给予这个孩子了！这个孩子就认这个帐了。为什么？这是他的独子！
你说世尊是不是对某一个众生、某一特定人说这是我的独子？不是！世尊是平等地接引一切众生。尤其像阿弥陀佛，九界同归、凡圣同修就说明了这一点。 在无量寿经上反复比喻：视若一子，视若自己，视若父母——从你任何一个接受角度来阐述他的悲心给予，或者印契我们本来具足本来清净之心。我们这个种子从究竟上来说，从根本上来说，每一个人都有如来种性。
三皈依本身，我以前在学习、认知与交流中，历代师长提示最重点的就是如来种性——皈依就是三无差别之清净守护。这个清净守护不是说我与佛心没有差别，是心、佛、众生三无差别！这个平等种子、如来种子在三皈依之时就应该认取与抉择，实际是顺性抉择自心种性。这个地方不抉择，后面所有学习都建立在沙滩上，你就没有啥价值，会倒塌，因为你没有根基。所以过去三皈依，要把这个地方反复处理。处理什么？三无差别！
三无差别是平等观、是妙观、是圆满观，俱生智直接都可以启用。若三皈依，在法用三皈依上能启用，人就直接运用体性智、妙观察智、平等性智、大圆满镜智——你这四智就俱生地直接地展示出来。为什么？这个地方非生灭建立，非修证建立，非不修证建立，是人人具有。像长者子喻，像释迦佛在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提第一句话——大地众生皆有如来智慧德相——是这样的真实心中予一切众生的直下印契。
你畏惧了，世尊说种种法、说种种经、施种种喻，让我们明了接受，有明了接受的过程。若不接受，他还反复讲。对于很多人，“善来比丘”就结束了。还不能结束，世尊就给种种法。像初度憍陈如等五比丘，在初转法轮经中讲到，憍陈如一听客尘，心下就脱落了，即下证得阿拉航三嘛三布达萨这种正等正觉的直下解脱，与诸佛如来同坐解脱床，心地安稳。其他四人还没有，所以憍陈如托的那个钵是五人钵——他吃完以后可以把五个人的饭拿回来。过去在应量器中，最大那个钵是憍陈如托的，其他人不托。为何陈憍如托钵？其他人还没证道，世尊还在给他们讲法；憍陈如证道了，就去托钵，把饭食拿回来。世尊继续讲，这样一个过程。 初度憍陈如，第一号这个大号钵就出来了。
应量器，这个量器实际是我们每个人成熟的种性、心量、福德因缘、机——契这个机不契这个机，每一个人的差异很大。本质一如我们若不抉择，三皈依一定要重新认知。就是所谓三无差别、皈依佛，这样一个抉择。皈依佛实际是以佛知见来清净安住，以佛知见来体认自心，以佛知见来作言语交流善巧，这样一个依止、皈依。没有这个，我们一出去说我怎样、他怎样、你怎样，不是是非就是人我，不是压抑就是骄慢，不是自卑就是骄慢，很难出离无始以来的根本无明、无始无明蒙蔽下的言说意识状态。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
