传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第二集、开章见体

我们礼敬三宝及历代祖师，加持大家于正见无有舍离，与法相应，能在学习过程中契于法则。

（一）黄檗禅师经历与佛门孝道

昨天大家选择了黄檗禅师《传心法要》，这是我们住众的一个抉择[1]。黄檗祖师传记我们要能了解还是有意义的，那样对教法的来源有认识。临济弟子遍天下，但是很多人对黄檗祖师若了解若不了解。在中国禅宗五支传播体系中，临济支在这个时代最为盛行，教法传播最为普遍。就是道德力量的支持，使他的法眷或者有缘眷属会在这个时代应运住世，熏修这些教法。这个教法本来没有离开我们现前心，没有离开心的作用，种种法中、作为中、意识中莫过于心的言传或者表达。

（选读黄檗禅师资料）

1 、《佛祖历代通载》记载：

黄檗希运禅师。福唐人。姿貌丰硕。游方晚趋江西参马祖。值祖归寂。乃见百丈。问马祖平日机缘。丈举再参马祖挂拂话。师于言下大悟。丈曰。子他日嗣马祖去。师曰。不然。今日因师举。得见马祖大机之用。若嗣马祖丧我儿孙。丈曰。如是如是。见与师齐减师半德。见过于师乃堪传受。师自是混迹于众。

后于豫章遇观察使裴休。道缘契合。遂出世说法。尝示众曰。汝等诸人欲何所求。遂以捧趁去。而众不散。因谓之曰。汝曹尽是噇酒糟汉。恁么行脚。取笑于人。但见八百一千便去。不可只图热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一个汉。便从顶上一锥。看他若知痛痒。可以布袋盛米供养他。可中总似你如此容易。何处更有今日事。汝等既称行脚。亦须著些精神。还知道大唐国里无禅师。

时有僧出云。只如诸方尊宿聚徒阐化。又作么生。师曰。不道无禅。只是无师。岂不见马大师座下出八十四人坐大道场。得大师正眼者。止三两人而已。归宗和上是其一也。出家人须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师。横说竖说犹不知向上关捩子。有此限脑方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学语言念向肚皮里安著。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿入地狱如箭。我才见入门来。便识得你了也。还知么。急须努力莫容易事。持片衣口食空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗人算将去在。宜自看远近。是阿谁分上事。若会即便会。不会即散去。大中三年终于黄檗。敕谥断际禅师。

2 、今学者考据：

黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，改其名为黄檗山，往来学众云集。会昌二年，裴休在钟陵（今江西进贤），迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺。旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵录》。大中二年，裴休移镇宛陵（今安徽宣城），又请黄檗至开元寺，随时问道，记为《宛陵录》，即是现行《传心法要》。大中四年圆寂于宛陵开元寺，赐谥号断际禅师，塔号广业。有《语录》、《传心法要》传世。法嗣有临济义玄、睦州陈道明等十二人，以义玄为最。

黄檗希运禅师开创了临济宗禅风。临济宗风最为强劲，其禅法特色影响久远，为中国禅宗波及面最大、渗透力最强的宗派。先游天台，后至上都。行乞时遇一老妪，问答之间，希运“玄门顿而荡豁”。老妪介绍他至江西参马祖道一。至南昌，道一已逝，乃瞻礼祖塔，遇百丈怀海于塔傍，乃参之。从此投于怀海门下。

据《古尊宿语录》卷二载，希运曾向怀海请问道一平日机缘，怀海向他说起竖拂被喝三日耳聋的一段公案：我再参马大师侍立次，大师顾绳床角拂子。我问：即此用，离此用？大师云：汝他后开两片皮，将何为人？我取拂子竖起。大师云：即此用，离此用。我挂拂子旧处，被大师震威一喝，直得三日耳聋。希运闻是语不觉吐舌。怀海说：子已后莫承嗣马大师去否？运云：不然，今日因师举，得见马祖大机大用，且不识马祖，若嗣马祖已后丧我儿孙。海云：见与师齐减师半德，子甚有超师之作。

希运见地高拔时辈，颇受百丈怀海赏识。《景德传灯录》载有师徒二人初次见面的一段话。问曰：从上宗乘如何指示？百丈良久。师云：不可教后人断绝去也。百丈云：将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入云：某甲特来。百丈云：若尔，则他后不得孤负吾。百丈一日问师：什么处去来？曰：大雄山下采菌子来。百丈曰：还见大虫么？师便作虎声。百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：大雄山上有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。希运于怀海处悟得道一大机大用，并得印可。

裴休曾有诗赠希运：自从大师传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲师事为弟子，不知将法付何人。希运云：心如大海无边际，口吐红莲养病身。自有一双无事手，不曾只揖等闲人。于此可见希运见地风骨。希运在黄檗山开张门户，说法接人，四方学徒，海众奔凑，自尔黄檗门风盛于江表。大中年间，希运示化，谥号断际禅师。

我们要谈谈他的出家经历与世俗经历，他的世俗经历在历史上有个故事：黄檗禅师出家后，他母亲比较思念他，后来双眼盲掉了。她思念自己这个孩子，就专门设一个茶棚，为往来的僧人洗脚。过去在南方行脚，穿草鞋，不像现在人有袜子鞋子。走一段路，到一个地方，一定要把脚洗一洗。她这个茶棚就有一个洗脚地方，黄檗母亲每日就为往来的僧人洗脚，特别注意想寻找到自己儿子。因为黄檗祖师左脚上有一个痣，他妈妈记得。每过一个僧人，她就很细致地给他洗脚、擦干，供养一点茶水饭钱等等。年复一年。

黄檗禅师三十年未回家乡，有一次动了心念，就走到自己家乡，看到自己的母亲还在招呼着往来僧人。那个时代，僧人走动频繁，到处参访。很多人读过赵州禅师八十岁犹参学，过去宗下禅师多于行脚。黄檗禅师也到他母亲这个地方接受他母亲的洗足与供养茶饭。

黄檗祖师就给他母亲讲孝。在世间孝养父母，予以饮食，茶来饭去，这在人间比较普遍，是一生之小孝；在世间有所作为，光宗耀祖，有所事业，有所成就，不光为一生父母，可能为社会与多生父母都做一些善缘与贡献，这是中孝，世间人也认为是大孝。真正的大孝，黄檗祖师给他母亲讲，出家人是行真正大孝！此大孝与无生相伴，与法相伴，与一切父母相伴，或者说能令父母亲人于无生或者永生中相伴。

黄檗祖师这种言说在民间广为流传，是人人知晓的小孝、中孝、大孝的实践。所以过去，尤其在唐朝，出家人有恰当方法与作为，能用自己的行为说服世间，表达自己作为的真实性。或者说对人生选择的智慧认知，智慧人生的选择就是出家生活。

他母亲听了这个说法。在洗他右脚之后说：把左脚拿来洗一洗。黄檗说：我这个脚现在溃烂，不能触水。他母亲就算了，给他饮食，他走掉了。第二次他又来这样做，给母亲讲：小孝，人间之情；中孝，事业成就，为多生父母的作为；大孝，真正以法则，能令有情永生相伴。给他母亲又这样讲，又走掉了。

周边邻舍于心不忍，就告诉他母亲：你经常盼你儿子，你要知道这两次不让你洗左脚的那个僧人就是你儿子！黄檗祖师的妈妈听了以后，就站起来说：怪不得每次听他讲，就像儿子的声音！因为三十几年以后，孩子长大了，音声会有巨大变化，但她总有亲切感。所以她就顺着她儿子走的方向追去，追到一个河边。这时已经开船，快过岸了。这个妈妈没有什么顾忌，一下扑到河里，就溺水了。

黄檗回来把母亲带到岸上。虽然生命已经不在，因为他出家的理念与证悟的道业，清晰观察了人生事实。他就说：一人出家，九祖升天；若不如是，佛为妄语。他有这样的信心与感知。他摆了木石，把母亲尸体放在上面，把火点着，然后就说：一人出家，九祖升天；若不升天，诸佛妄语——这样一个心灵深处对孝法的呐喊，或者说一个出家人对自己修道的无余抉择。

很多人都看到在火中，他母亲踏着莲花，像天人一样具足妙相，唤着他小名跟他讲，大概说：因为你出家功德，我有生天受乐的福德因缘；虽然以前有误解或者对人情有所纠结，但是你这种出家善缘实是不可思议。然后就到她生命的再生中去了。

这个故事在中国的丛林寺庙广泛流传，给汉地出家人一个行大孝抉择的支持。这个支持使我们作为出家人无畏于世俗挑战，无畏于“父母把我们养大，社会教育我们，我们对父母没有行孝，对社会没有尽责任”之类误解。要是没有真正的道业与方法，很难化解或者说服自己的家人与社会环境。黄檗禅师这个故事对过去出家人、现在出家人乃至未来出家人，无疑都有如实心地的启发，让我们认知小孝、中孝与大孝。出家人真正作为行孝者，不辜负父母养育、社会教育、人情世故。我们作为这样的出家人，就没有后顾之忧，可以如实地面对出家修行生活。

这个故事的真切性，是我们每个居住寺庙的出家人与不出家人都应该审视、面对的最初出家心理抉择。 要是没有道业认知的抉择，无疑黄檗禅师给我们带来了一个思维、交流与观察方法。再面对自己父母、师长、亲朋好友对出家生活不理解时，我们就可以了解：小孝，尽报一生父母的恩德；中孝，有事业成就，报多生父母的广泛善缘成就；乃至真正能了生脱死，或者觉悟生命每一个现行，报答一切众生恩，就是究竟大孝，与生命相伴，觉悟世间，我们就无愧于自己的出家学佛选择。

这是黄檗禅师在传法之外的故事，给出家人作个模范，让我们有如实面对自己心灵、依报、现缘的支持，这个支持我们每个人不可缺少。我们经常会遇到亲人朋友对出家生活的误解说法。要是不能恰当处理，这些事情往往成为出家修行、深入出家生活的困惑或者外因冲击。有黄檗禅师这个故事的听闻，你审视也好，观察也好，对出家者或者将要出家者都可以说是一个行为、理念与教法上的支持。

有这个故事，我们就能充分地从心灵深处认识世间的小孝，就是尽此生对父母的孝顺；在社会上有事业成就，可能会支持多生父母或者周边的更大因缘，荣耀于家族，荣耀于世间——这样的孝顺可能是许多父母亲人所期盼，是对很多世俗人的一个极大鼓励。我们可以审思、观察，它毕竟会散坏。 唯有尽大孝，依法实践法则，超越三界生死轮回对我们的制约，以觉悟为伴，发无上菩提心，令生命顺性相续，就是所谓永生不灭。

我们念阿弥陀佛无量寿无量光名号，他是顺性功德展示一切众生的心智、心地。我们这个道场主体学习净土，现在涉足禅宗教法公案，是希望大家有个休息，在每一个现行中得到休息，从休息中在现行有所作为，有作为中又得到休息——休息作为、作为休息，成为我们出家学佛清晰的现行支持。或者说把现行作为福德、福慧的事实，让我们身心休息康乐下来。有健康的心地，作为的理念与力量，在作为时能真正行大孝，真正腾出破除我执与法执的广大空间，退让给社会、亲人及一切有缘，或者说真正报答一切如母有情的恩德，来行大孝。你出家学佛就会从容、真实地审观自心，无疑地作抉择。

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[1] 在2014年夏安居中，先讲授了本部《传心法要》。讲授圆满后，应四众祈请，慈师又讲授了《真心直说》。

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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师