顺愿念佛普利九界——五门修法顺入果觉显用本智

净土法门的传承

（缘起：2013年4月，慈师在海城保安寺安住期间，青岛学佛大众因久慕慈师法润，派出五位代表前往海城祈请。慈师应允来到青岛，应众渴求与机缘，在27日到29日期间作了净土传承的开示。）

顺愿念佛普利九界——

五门修法顺入果觉显用本智

两个小时的时间很快。尤其是我们在学习交流净土教法这个令人心舒展的话题下，时间更快。我十分尊重大家这个聚会，因为这种聚会能使我们人生有很好的转换，因为缘起十分殊胜！我们一旦认知这个缘起，运用这个缘起，那是令人敬仰的大事；即便没办法运用这个缘起，能了解这个缘起也不可思议！哪怕在这个缘起中有这样一次接触，没有听懂，也是不可思议，必然有这样难得的种子。

大家要对自己放心。我们要用一颗舒展的心来接受佛陀教法，让它得到滋润、舒展、轻松——轻松舒展的心很重要。我们学佛中要有一个特别重要的认知，许多修行人这个认知不太清晰，因为修行反而制造各种恶业。 我们要避开不良的用心方式——畏惧与期盼——这是两种特别不良的心理状态！

畏惧，好比说很多人怕不能往生，希望自己能往生。 这两种心理是一切恶缘的来源，一定要引起高度重视！ 古德们在于修行人的嘱累、提示与教法中，一定要把这两个心休息下来。 但现在世俗上传播教法的人，往往会给人带来畏惧、带来期盼。

净土教法不是期盼，是直接利益；没有期盼，没有畏惧，除你的疑虑。净土教法一定把这两种恶缘清洗掉！阿弥陀佛平等回施一切众生， 若不生者不取正觉 ，就来消除我们的畏惧与期盼。 若不生者不取正觉 ——你读读这八个字，就可以把它两个消除掉。 一切佛陀教法都要令我们这个畏惧与期盼得到休息，令我们安心，令我们远离任何得失的执著，走出恶业的这个缘起。为什么说畏惧、期盼是恶业的缘起？很少人关注于此。

我们在学习传统的出家人教法中，一定要先要解决这个问题。 为什么先解决这个问题？像世尊在金刚经中讲现在心、过去心、未来心，三心不可得，实际是让我们的畏惧与期盼这两个恶源闭塞了。 现在很多学佛人一谈论就是畏惧，一谈论就是期盼，那会产生诸多恶缘、恶的结果。 若不生者不取正觉——你读一读，再与畏惧或期盼对照，就知道佛所发的愿是予我们大安，予我们真正安慰，消除我们心中的怖畏与期盼，予一切众生圆满具足的缘起！

这一点值得我们思维与观察！我们作为念佛人，要了解这一点。 平等圆满缘起，就是让我们无疑地无畏地接受佛陀清净的愿望、圆满的愿望、果地的回施。 他说你不生我不成佛，一切众生不往生我不成佛，令一切众生往生无碍是我成佛的功德与力量所在。 圆满一切众生就是阿弥陀佛的心愿！

我们接受了阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的誓愿，随顺佛愿来观察世间，就无所畏惧。 他这个誓愿是对一切众生讲，不是对某一类众生，是 平等面对十方九界众生所发大愿——若不生者不取正觉——不管他前面有什么内容，最后要归结到这八个字上来。 现在许许多多念佛人说怕我修行不够，可能不能往生……这里面有期盼、有畏惧，会造恶业，你开始烦恼、迷茫、徘徊、修法不得力，反而增加负担，恶缘生起了。你是修行人，为何出现恶缘、恶报、负担、迷失？ 缘起上没处理好。 缘起真是重要！这也是个缘起，依佛愿望也是个缘起，这两个结果完全不一样。

我们学习净土的人，一定要远离畏惧与期盼的恶性缘起，缘着“若不生者不取正觉”这样佛果地觉的威德的缘起、清净无碍的缘起。 这两个的结果我们都看到，一个简单的选择达成一个不简单的事实；很简单的选择，但是结果天地悬隔。我们每个念佛人要思维它！

再遇到莲友有畏惧、有期盼，你要告诉他缘起上出问题了。 自己有畏惧与期盼，也要提醒自己缘起出问题了，没有缘阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的大愿去念佛，而是缘自己妄想执著的习惯、得失的习惯，产生了畏惧与期盼。 缘起上一旦出问题，问题就很大。 我们作为念佛人，一定要知道 果地觉为因地心是殊胜缘起，可以令我们离开畏惧与期盼这样一切恶缘的特征 。我们守护着 “若不生者不取正觉”的广大心愿 ，以这样的威德心愿来念佛，处理自己的现行烦恼与他人的现行障碍，自利利他。自利利他不是一句空洞话，是那么实在。

这是在修行人中普遍存在的一个问题，应该认识。 许多长时间念佛的人，也会把大乘教法压缩到自利的声闻心的修持上，就是我怎么样、我怎么样 。希望大家对自身、对他人、对周边因缘有个反思与观察，在修行上就重视缘起了，在这个缘起或者说发心上不断地校正自己，乐观地校正自己，真诚地校正自己，真诚地提醒他人，真诚地爱护他人，真诚地在缘起上观察自己应该怎么选择，真诚地及时调整缘起，不再迷失，不再彷徨。

那就抉择了念佛方法， 真正作为安心的念佛人——以果地觉为因地心来安心，随顺佛愿来安心，依法性来安心，以报恩心来安心，以“来广利于十方众生，自己无所事、闲来无事”这样作为来用心。 自己是个闲人了，这样来用心，而不是我怎么样的我执法执的狭隘路子，不再走这个窄路了。大乘教法，广大、舒展、真实不虚，我们不要把他搞成那样子。

我们在平时遇到问题，畏惧与期盼是比较普遍的话题。 解决这个话题就这么简单，以缘起观察——我们应该随顺佛愿来观察自己的缘起，还是以烦恼、执著、得失的习惯来观察与作为缘起？结果是什么？ 我们一观察就有选择了，自己的良知、良心会选择。人人都有良知、良心啊！

善观察者一定善抉择。你观察清晰，就善于运用。 这个地方不需要强迫，也没什么逼迫，就是自己的良心发现了，原来阿弥陀佛真是大慈悲者！无上方便、无量愿望，就是为了安慰我们，让我们安心，让我们休息，让我们没有畏惧，让我们安住在本来清净圆满的自性中，摆脱期盼的迷失，摆脱畏惧的逼迫。十分难得！虽然是十分简单的角度，但应该引起我们在实践这个法则中的重视，这样自利利他必然成为事实。 念佛人在念佛缘起上做到的就是普利九界。

是啊！我们是很普通很普通的人，但 我们仰仗阿弥陀佛报德圆满威神、不可思议功德、法性舒展，普通人也可以利益九界众生。 一句南无阿弥陀佛，可以圆成菩萨未圆之究竟佛果；声闻独觉，唤醒其大悲方便；人天各出五欲之乐，成就殊胜善巧；修罗远离争斗、嫉妒、狭隘；人类徘徊走出三恶道，不再受火途、刀途、血途之厄难。 所以念佛人是不可思议之人！菩萨，不要小看自己！我们念一句南无阿弥陀佛，依止“ 若不生者不取正觉 ”的佛果威神与愿望，可以普利九界众生。 要依止自己的贪嗔痴慢疑，必然会产生畏惧与期盼，造诸恶业，流转三界。孰轻孰重，自己善思维、善抉择、善运用。

话题虽然简单，但对我们修行人来说，这是一个真正分水岭。 现在世间存在这种现象，畏惧与期盼，来源于什么？就是没有依陀愿望、佛陀果地心来安排自己、安排有情；没有随顺果地觉来作因地心；不了解 因彻果海、果彻因源的因果事实 。因为 圆满觉中，因果是同时的，没有前后际 。阿弥陀佛圆满佛果，十劫以前已经证实，他来给我们作证。我们用他的果地来看我们的因地，从我们的因地来看他的果地，因果互彻，没有前后际——他现在的果就是我们未来决定的果，也是我们现在应该回归安住的事实。

这一点，我们作为念佛人，名正言顺，当之无愧！在三界中，我们可以站在这个地方说不住生死，不住涅槃，广利世间无所障碍——你敢说这句话。为什么？因为你知道这一切九界幻化乃至十界幻化，无一法可得！你是世间的威德者，也是出世间的善巧者，皆因阿弥陀佛愿力，使我们心地使然、心地回归、心地彰显。这是很感动人的殊胜教法，能唤醒我们圆满、清净、无碍心智的印契。

南无阿弥陀佛——我们不断地印契着自心，展示着圆满觉性的事实、清净法性的事实、无碍应化的事实。那样我们是佛陀的使者，是教法的实践者、守护者、传播者，亦是本来无所成的成就者。 何以故？此法性、此觉性、此本性原无增减，亦无得失，非生灭法所摄，但以作用而显现于世间，显现于种种因缘之中，作用于一切有情现行生命之中。作用无碍，了无染著，所以普利而无染，就是清净平等觉，真实不可思议。我们讲大乘清净庄严、无量光无量寿——是这样不可思议的觉性、法性、本性。

我们每个有情对自身者说对单体生命的认知，往往就制约在色身、意识、所知、法等等角度上。我们透视过诸佛如来的大愿，回归到法性事实上，展示觉性不可思议的周遍与本具的究竟安乐，就是没有畏惧的人，没有畏惧！畏惧永远告别了；期盼，也没有什么可期 盼的 。 我们在每一个现行中都可以作 施无畏者 、无畏的法的实践者、无畏的法的传播者。每一个念佛人都应该有这样的善巧，应该有这样的观察，也应该有这样的内涵。

我们就不会斤斤计较于我能不能往生、临终如何、是脚板发热还是头顶发热……没必要计较于这些如幻业相的相续了。当然可以了知：脚底发热，这个人到地狱里游戏了；头顶发热，到佛道游戏去了；心口发热，在人道里晃来晃去……我们可以了解，但知道这一切是如幻的游戏，无有实质，是因缘所生法，是法性展示的广大事实，皆是诸佛行道的庄严，觉悟者运用的美妙作为。

原来十方九界皆是诸佛庄严国土啊！是庄严的运用。 迷失其中，就是轮回苦不堪言，埋没其中就是苦不堪言；运用则是善巧广大，不可思议。所以大家会从过去的妄想执著中因为念佛因缘得到清净解脱，回归清净法性，来展示觉性的广大性、圆满性，消除执著的狭隘、割裂的狭隘、对立的狭隘， 真正回到本具的不增不减的如实安住上来 ，运用生命的不断变化、不断增减，不断往来中无所往来， 真实安住无疑！ 教法广大，一定要从真实的可以用上力的角度下手实践。这个实践对我们来说是重中之重。

问：南无阿弥陀佛！我想问一下缘起和发心有什么区别？

师：这些名言，任何名言没有实质。我们讲万事万物是无我的，万法是无我的，名言也是无我的。我们怎么运用它？实际是从不同角度提醒我们，哪个角度理解了就是发心，哪个角度得利益了就是真实。说所依、缘起、果地觉，讲种种因缘无外乎是引导我们， 引导我们走出名言，不要被它埋没，不要死于句下 。学佛在这个地方本来是方便，反而给自己带来麻烦了。

像你买台汽车，没有开，反而推它去——它是给我们带来载负的代步工具。一切教法都是帮我们，帮助我们走出烦恼、走出困惑、走出执著。所以 名言无我，这是最重要的 。我们讲很多名词都没有啥意义，有意义的地方就是起作用了。除你的疑虑、烦恼、妄想了，得到法益了，可以了。行起解绝， OK ？

问：师父慈悲！以 念佛心入无生忍 这句话祈请您解释一下。

师： 闻佛名是为菩萨。 佛在许多经典上有这样讲。我们旷大劫以来闻到阿弥陀佛名号、释迦文佛名号、多宝如来名号乃至说宝胜如来、广博身如来、离怖畏如来，乃至千佛万佛名号，都是不可思议的，是名菩萨，因为闻名入菩萨道。你说我拜过千佛万佛，千佛经万佛经我都拜过，我是不是菩萨？刚才这个法师提出来“以念佛心入无生忍”，这句话比较专业。

闻佛名是名菩萨，闻佛名远离戏论，闻佛名是为具足。 无量寿经有这样的话：佛告阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜。何以故？ 闻佛名是为具足无上大利！闻什么佛名？印契自心，实际闻名是印契之义，闻佛名是名菩萨，闻佛名是为具足，闻佛名得二种忍，他方菩萨闻佛名即得不退转，这都是闻名而得。闻名，说印契最为方便。

这是一句印契的话。很多人有过调动，像我以前高中毕业，学生证上盖个章；下乡，知青证上盖个章；当兵，军人证也发了。现在人还有驾驶证、房产证等等，一生中要敲很多章，那个敲章就是印契——敲章你毕业了，敲章你是知青了，敲章你是军人了……敲个章，你具足了， 印契！以念佛心来印契众生本无生灭之法性，令众生安住于无生忍。

净土教法是以佛果地觉为因地心，令众生回入无生法忍。无生法忍非修证得，是本来面目。 入者，是无出无入之入，启用之入，也是印契之入，实无来去。闻名功德像念佛一样，是念佛心，念佛是闻名的一个异说罢了。闻名是印契说——闻名是为具足，闻名是为菩萨，闻名远离戏论，都是印契。我们要了解这一点，就了解了以念佛心入无生忍—— 念佛即是印契，以佛功德印契自心，来开启性德、性修不二之事实，令佛的修德展示我们本具的性德，依性德修德的互融互显来彰显一切众生本具的如来智慧德相，令我们休息下来、安顿下来，远离造作过患，成就不动本尊的法位，就是无生忍。

无生忍非菩萨取证的相似无生忍，是真实究竟的无生忍。何以故？远离一切得失造作。此处说入，只是印契之说，非来去之入，是开启之事实。以念佛心令众生入无生忍，无生忍是我们一切众生本具的法性、本具的觉性、本具的自性、本具的本质相——以本得解脱，此本是无增减、无造作的。以念佛、以念佛心、以果地觉为因地心来印契我们现行心，令其心具足、彰显，令此心休息，令此心不再造作。此入非出入，是本来的揭示罢了。

释迦文佛在菩提树下一开悟，第一句话就三称奇哉——奇哉！奇哉！奇哉！后面的话就是这个印契了。 他因为这一句话，后面才有三藏十二部，有净土与圣教，有显密修法。所谓 大地众生皆有如来智慧德相，这是无生忍所照见的事实 。现在看一看，我们眼下的众生有没有如来智慧德相？若以清净平等心，我们一定看到人人具有、人人正常、人人真实、人人圆满的现行。看不到没问题，多念佛，印契自心，唤醒平等觉，唤醒不增不减的安乐住，唤醒远离戏论的智慧心。

没有问题很好，不要找问题，我们原本没有问题。每一个有情都有四种俱生智，俱生智是我们与生俱来，在佛不增，在凡不减。所以原本我们没有问题。 我们心里一平和，平等智就现前了；心中一平和，大圆镜智现前了；一平和，法界体性智就现前了；一平和，妙观察智就成熟了 。不需要任何修持，因为人人生生世世携带着，称为俱生。这四种智慧我们每个人都有，没办法去掉。所以 俱生智在佛不增、在凡不减 。实际我们心里稍微一平淡，什么问题都找不到了，这实在不可思议！ 阿弥陀佛就让我们运用俱生智，清净平等觉——你简单地随顺这个名言，就能使你四个俱生智自然安住了。

平等性智、妙观察智、大圆满镜智、法界体性智，这四种俱生智人人具有。我们也不用慌张，也不用害怕，怎么都丢失不掉，这是我们最得意的地方了！也是佛最尊重我们的地方。为什么？他搞来搞去也没比我们多什么，我们折腾来折腾去也没丢掉什么，这真是不可思议！所以 佛说大地众生皆有如来智慧德相，就是这四种俱生智在保护着我们！ 你就是穷到地狱、饿鬼、畜生道，也没办法丢失他；你就是与诸佛站在同一位置上，也没办法增加他什么。

但有个最关键的地方不一样，一定要引起我们重视！ 这四种俱生智我们可以称为性德所涵——性德所涵，把他涵养起来了，性德把他包住了，放在里面。像匣子里面东西，你不拿出去就没有作用。你不顺应发心，他不起作用，就揣在这个地方，你还会贪嗔痴慢疑。

所以有一个差别最大的地方，就是修德问题，这需要在意，这个地方有差别！这个地方就是阿弥陀佛与我们的差别了。 我们现在礼敬佛陀、礼敬三宝，主要是后得智。 修德或者后得智不一样，这一定要引起重视！阿弥陀佛无量兆载永劫顺性修持，顺性德修持，顺四种俱生智，他在成熟与运用着俱生智，使每一个现行不空过。 所谓有情，他总是有后悔、有懊恼、有烦恼，感到怎么又浪费一天时间、又浪费一个机会、又做得不好……诸佛如来不会那样，他不会空过，他所有作为都是那么真切、那么实际，没有任何后悔。

为什么？ 他依着性德，随顺性德发心，他所用的都是俱生智的事实。他顺性发心来运用它，他的后得智就完全成熟了，称为不空成就，不空过。 我们往往是空过了，今天又空过了，年复一年地空过了，感到这一生什么也没做成，真惭愧呀！看见谁就感觉惭愧、惭愧；一对比，惭愧、惭愧。别人有几台宝马车，自己一台车子还破破烂烂的；别人有这样房子那样房子，有这样事业那样事业，有这样企业那样成就……实际这个世间所成就的只是大小对待法中所出生，没有意义，再对比还会后悔。

佛陀不空过的，所以说后得智用，无所空过。这一点与我们有差别，就是修德。 我们平时用的什么？执著、分别、执著、分别、妄想、颠倒……我们用的是这个，把俱生智踩在脚下当土用了，没有用在脑袋上、心智中。 阿弥陀佛修德的回施是对我们本具的俱生智，让我们现行不空过。 这一点大家能翻过个了，一翻就过。我们要知道阿弥陀佛的果地觉为因地心，实际是召唤运用俱生智，让我们唤醒自己本有的俱生智罢了。就是性德，性修本来不二，现前都不空过，那么我们所有作为也没办法空过。

你真正作为念佛人，善于观察世间一切法无我，你所有的都不会空过 。真正抉择了无所得，任何人都不会空过。后得智之启发或者修证，一切诸佛世尊通过无量兆载永劫修持，证实了无所得之事实。所以遇无空过，他成就广大善巧、智慧、慈悲、方便。我们众生在财色名食睡、贪嗔痴慢疑中流转无穷，迷失无量。 我们现在随顺阿弥陀佛修德，认知了俱生智，也就契合了，现行中也就不空过。现行任何一个作为都不会空过，任何一个作为都是觉悟的资粮、觉悟的缘起、慈悲的缘起。我们作为一个念佛者，就有极大方便。

问：阿弥陀佛！您刚才讲果地觉为因地心，我想问在念佛中怎么具体操作和运用？谢谢师父！

师：好，这个小伙子别有眼目啊！ 在传承教法中，天亲菩萨通过往生论提出来五种业的修行——身业、口业、意业、智业、方便智业——他从这五个角度让我们念佛。果地觉作因地心，我们怎么做？ 怎么发生作用？他通过五个方面来展示作用力。他提出身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察、方便智业的回向——这五个角度让我们来了解阿弥陀佛的果地觉。

口业我们用得比较多。往生论中说 口业赞叹 阿弥陀佛，称彼如来名，与彼光明智相相应。我们怎么念阿弥陀佛的果地觉？南无阿弥陀佛我们念了，与彼光明相应，与彼清净光、安稳光、智慧光、不思议光、欢喜光相应。 怎么相应？令心相应，与彼光明智相相应，是为称念南无阿弥陀佛。 你看他把果地觉这样悄悄地消化了。相应是为称念！ 我们念南无阿弥陀佛，让心与光明契合，与阿弥陀佛无量相好契合，与若不生者不取正觉相契合，与照十方国无所障碍相合，这是口业赞叹。

我们平时念南无阿弥陀佛，他这个地方要求不是功夫，是让你赞叹！赞叹什么？与光明相应，相应是赞叹。怎么了解他的功德内容？怎么展示他的功德内容？ 你要与他的光明相应，才能展示他的妙相庄严与真实功德。这就是跟他报德的契合、修德的契合。

意业也比较简单。心常作愿，令众生毕竟往生彼国。阿弥陀佛说若不生者不取正觉，我们也这样用自己的心意发愿。什么愿？令一切众生往生彼国，反正我想尽办法令你往生极乐世界，你不往生我想办法让你往生！ 这样想那样想，想想想，挖空心思总让你往生。最后往生了，相信了，休息了，可以了。 以佛愿为己命，以佛愿为己愿， 令众生无疑往生彼国，就是佛的果地觉为因地心，在身、口、意、智、方便智中来运用。

第五门也很简单。方便智业回向——把你所修功德、所有因缘都回向给众生，令众生安乐于佛法之中。 怎么安乐，你想办法就行了。在法本上这样讲：不舍一切苦恼众生，回向为首。回向什么？把佛功德回向给他，成就大悲心，游戏于生死烦恼林中，如狮子搏鹿，就是游戏神通，至教化地，令众生得安乐，皆依佛愿力故。下去看看往生论，阿弥陀佛！

我们能这样来交流、来接触，从各个角度审思果地觉为因地心。 果地觉为因地心，实际就是性修不二的展示。 佛的修德是展示我们本来具足的模样罢了。佛显现的圆满、清净、威德、善巧，实际一切众生都具有这样功德。我们不知道怎么安排自己，现在看到佛陀的圆满清净真实，有目标了、有前景了、有回归了，就有发心了，有认识了。佛像是镜子，我们照见自己，看到自己样子了，知道怎么做最合适了，如此而已。所以称为性修不二。

要不然阿弥陀佛的修德是阿弥陀佛，我们说自己不行，这个不行那个不行，我们学佛干什么？这一点在我们学佛过程中逐步了解。 我们学佛、成佛，原本都是本分事。学佛成佛本分事啊！极乐世界本家本国，如来会是我们必须参与的事情，若早若晚，你勿落人后就好！你落在别人后面，不过多受一些不应该受的苦，你终将回到阿弥陀佛极乐国土，就是 无量诸佛如来会 。我们终将在那儿见面的， 谢谢大家！阿弥陀佛！

《 净土传承与誓愿》  慈法法师讲授

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