顺性顺愿十号称念 ——解决见思惑无记带来的妄想
顺性顺愿十号称念
——解决见思惑无记带来的妄想（ 20131004 ）
礼佛三拜！大家慢慢坐下来。和刚才礼敬三宝一样，作为一个梵行者，所依止法则也就是依止佛法僧给我们带来的启发、加持，或者来印契我们本来具有的法性、觉性、自性等，让他起到真正作用，引发我们不染著不负累的休息之行，即是梵行。
所谓梵行，是与负累、迷失、僵化对比而言。梵行中有休息、安乐、轻松这样的趣向、作为、安立或者守护。 对梵行或者净行、圣行、休息行、智慧行、喜悦行，每个人可能有不同认识。这原来也不需要规范大家，在无定法、无所得的因缘中引导、提示，无疑还是有益于大家的。对我们每一个人的思想有所直指，使我们的思想意识不走弯路。我们遇到佛陀的教诲教法，实是福慧增上缘。
今天上午有几个人问关于杂念的问题。杂念或者妄念、妄想纷飞、难以自制等困惑似乎对每个修行人、念佛人、修禅定人或者希求得自在的人都有很大困扰。 若对妄念用压抑，无疑是石头压草，其根茎也越发粗壮。 很多修行者有个误区，就是烦恼妄想纷纷攘攘来了他会烦躁，想把它去掉或者压下去。这个误区会使烦恼妄想更加炽盛，在原有那种不安上又增加新的不安力度。像现在很多人有忧郁症、狂躁症、失心乃至自残、伤害自己生命，就是完全失去控制了。他的心里本来有一些妄想或者来一些感知，又无端地压迫它、排斥它、恐惧它、回避它，就会给它增加极大助缘，反而使它变得更加肆无忌惮、变得更加有力。
我们来短期出家，同样面临这个事情。 用最平常的心理、最朴实的看法，我们可以追寻这些妄念的根源。 像要消灭一个敌人，你要知道敌人居所所在，才能有方法把它解决掉。念头从哪生起？我们从几个最平白角度来审视。
一般我们称见思二惑——见惑比较利，称为利使；思惑称为钝使。见惑就是我们的妄念，看到一个东西能迅速产生一个反应。 像看到亲人、看到仇人、看到喜欢的东西、不喜欢的东西、违法的、不违法的、善的、恶的……马上我们就有 一个概念与判定。这个判定就给你带来很多思维、念头，可能会出现惑、疑惑、迷惑。见惑比较厉害，就是外围环境所依给我们带来的冲击比较多。
（图：今年恒阳庵师父为短期出家众剃度）
尤其是末世众生，在心力、正念、观察、禅定、方便观察力不够的情况下，这个见惑，就是外围环境对我们心念的影响是那么直接。就是随时可以动摇我们的心念，使我们产生惑乱、迷惑，或者对抗，或者喜悦，或者忧伤，或者迷闷，或者高举，这是比较普遍的。似乎我们剃头出家，来学习教法等等，也是充分运用这个见给我们一个梵行生活的外围因缘引导。
通过对出家生活的一些见闻觉知，导引我们逐步能休息下来，心能回归到法性、觉性、自性上来，让它顺性而立，就是智者、贤善者或者说清净守护者。
性是清净状态，没有实质，我们称为无自性性。因为是静态，你在静态中身心会得到滋养与休息。圆满地觉悟每一个事情都是无自性的，你会归入觉性。
觉性会安稳，你的觉性就不再徘徊、飘荡、动摇，你就会圆满地觉悟每一事、每一时，远离分别执著的割裂与对待，使觉性圆满展示出来，归入圆满觉。
觉性会给你带来在觉知意念上的安乐。 这种安乐相续会使我们真正彻底休息下来，对外在事相了知无自性性；对内在觉性、感知相续了知它毕竟是无所得无所失的圆满的实质内涵。 我们就会得到时时事事歇心之事实。歇心之究竟回归，会展示法性本质清净、本来平等的妙相功德，我们就会得到究竟解脱，就是从一切事物内在的外在的幻化有为业缘中彻底解放出来，回归到清净平等法性；远离所有内在的外在的对我们心智觉性的冲击，令身心得到究竟安稳与安乐；能深度地广泛地得到自在、大自在，乃至妙用无穷的智慧方便力。
其下手处，念特别重要！我们回看，第一个念是从见生起。 比如人类的作为、言说、形象、气味等等，就是我们通过色声香味触法都能感觉到非法、不舒适、不安乐等等，就会产生诸多妄想、联想，造作烦恼，通过意识就建立排斥、对抗、伤害或者嗔心、贪欲、迷失、纠结等等。实际这都是我们在无自性中没有正见抉择过，在圆满觉悟中没有圆满觉悟过，在清净法性中没有真正歇心休息过，造成这样。我们于十八界的局限，就是根、尘、识对我们的动摇或者惑乱，造成这样现前的迷失或者遇到一个事情的迷失。这是外在给我们带来的诸多想法、烦恼等 等。
我们了解了无自性性，了解了圆满觉性，了解了平等法性——用这三个性来照所见到、听到、感触到的外在因缘诱发出来使你动摇心念的所有事物，其无自性就可以使你在得失、善恶、是非中解脱出来。 你有动摇了，你去感知它、觉悟它，你说每一事情原本不可得，无生无灭故，就有圆满觉悟的觉悟相，就是净觉相，使我们能真正歇心休息下来。在十八界中有一点点波动，这个波动是觉悟之泛起。现在科学中称为弦效应，就是振荡的效应。夸克、中子、介子、原子等等，这个最小颗粒的振荡会给我们带来一些动，这个动不过是觉的延续，觉而无所染，又回到清净法性上来。我们就会在每一事每一物中顺性而为。
顺法性、顺觉性、顺自性——这是我安排的，为了使大家有个感知。要是顺性而为，你现前就是一个具足智慧的人。顺性无所染故。 觉悟的人，顺性就能圆满地运用这个振荡效应或者动态效应，去觉悟任何一个事情不可得。 你就会有清净安住，因为法性本来是清净的、无增减的、无动摇的，是诸相非相的实相功德，得见诸佛，得见觉悟。我们要知道这个缘起，来观察外围因缘。
我们妄想纷飞的东西，再一个是来自于内在。
内在、外在是勉强说，因为没有孤起的东西，法不孤起。没有说有为法中能孤起一个东西，那不成立的。你说内在生起是什么？实际就是我们阿赖耶识被第七识搬运出来，第六识分别、执著、分别，然后到我们眼耳鼻舌身起作用——取舍的作用、爱憎的作用等等很多作用。
阿赖耶识中究竟有多少储存量？ 我们内在的心或者妄念生起来的机会十分多。阿赖耶识实际就是这个法界，是我们能涉足到的所有意识、行为、潜意识、编造的不编造的、颠倒的不颠倒的、次序的不次序的、梦想的现实的……无量无边的业都聚集到那儿。 法界有多大，你的潜意识储存也就有多大；法界有多少信息，你的储存就有多少信息；法界有多少生命在造作、在产生种种业，你的阿赖耶识中也都有这些东西，一个都不会缺少！
佛圆满觉悟于法界，是他了知一切众生的作为，无始以来一切诸佛世尊过去都做过。 他们种种智慧、神通、分身方便，分身无数尘刹国土中、无数众生心智 中等等等等，就是佛身充满于法界，入一切众生心想中。众生所有作为他们都作为过，他就能圆满觉悟了，没有亏也没有欠，也没有好奇的，也没有迷失的，也没有高举的，也没有自卑的，他能清净平等地回归了。 圆满觉悟的确来自于这种不可思议的法界观，或者说不可思议广大究竟最上乘智。最上乘智就是了解了一切有为法，真正抉择认知了一切有为法。所以一切诱惑不能诱惑，一切神奇不能神奇，一切变异不能变异，在他这种圆满觉悟中得到了究竟自在。所以说佛陀是究竟觉者、圆满觉者，不光是自觉觉他，是觉行圆满。
一切凡夫有情欲想成就阿耨多罗三藐三菩提，或者取得正等正觉，依佛教一定能亲证正等正觉。 因为证无所证，方便运用之时，了解法界所有善巧因缘，乃至一切诸佛行地、菩萨行地，乃至十法界中种种众生所有智愚方便、障碍、力度等等，无所不显，无所不用，不所不知。所以佛称一切智者。佛在一切智的运用中，总持一切世间出世间有为无为现象、一切神通自在方便。这全来自于他的阿赖耶识作用，就是净识所回施；阿赖耶识就是融入了这个法界，不再作藏识，而回入了如来藏之功德，所以深达法界体性智之事实。
法界体性智非增减而得，非修行而得，只是整个法界无尽刹土中无量众生无量作为的事实显现罢了。 谁在造作？ 无量众生在替觉悟者造作，无量众生在替觉悟者好奇，无量众生在替一切觉悟者生老病死、种种幻化、种种神通力、自在力、方便力、变异力、抉择力、教法力、随顺力、迷失力、障碍力等等，皆在无穷无尽的作为中，从来没有断灭过。
在法界智海中，在诸佛如来清净智海中，观一切业犹如掌中物，所以称为一切种智成就者。一切诸佛如来若证得无上正等正觉，能深入一切众生极善巧、极威德、极变异、极奇特之心智，方便取用，能把前时作后时，后时作前时，后时作中时，上作下，下作上，前后左右互为倒用，自在方便，无有阻隔，称为一切道种智善巧。这个名言我们不管它，就是表达诸佛如来甚深功德成就。 这个甚深功德成就就是十法界所有作为，一切诸佛如来知行圆满。所以我们称为如来乃至十号功德。
十号功德。我们称念十号功德之阿弥陀佛，即是完整修持。为什么？
对法界
这种功德相有一个完整称念，很容易消除我们的妄想。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、本师释迦牟尼佛或者阿弥陀佛、药师佛等——这十号功德能消除我们的妄想与疑虑。
所以古德们传播、念诵佛法的称号就具号称念，就是具足一切功德地称念，就能泯灭我们的妄想或者包容、接受、觉悟妄想。
我在接触这个教法过程中，用最多的就是十号称念阿弥陀佛。 以前妄想一来就没办法——压抑它，难受；排斥它，难受；逃避它，难受；干脆接受！用什么接受？南无如来——接受，全部接受；应供——全部供养了；南无如来、应供、正遍知——觉悟它；明行足——知道一切无亏无欠；乃至到佛、世尊，这每一个号中号令十方，妄想休息，觉悟一切，成就安乐，十号功德不可思议！所以今天给大家加个任务，回去念念十号阿弥陀佛。 尤其在你烦恼之时、妄想纷飞之时，念念南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊——念一遍，你的妄想找不到！再找到那不叫如来了。
因为名号功德不可思议。 像人痛的时候叫一声“痛啊”，这个痛就减弱了。口号有作用力，名号有作用力！我们在妄想纷飞时可以这样做，尤其是思惑时，就是我们自身生起贪、嗔、痴、慢、疑，内在寂静的时间，没有对境的时间，静下来，阿赖耶识翻种子的时间，我们就可以念念十号功德，特别有不可思议的加持与作用力。
我们外在看到的东西，最好是用它无自性、觉性与法性的认知，最简单。 阿赖耶识的储存，你用这种观察也很好，用名号也方便。但有时候看到一个对境，你念十号功德还来不及。像看到一个厌恶的人，你说南无如来、应供、正遍知、明行足……不行，你烦恼已经生起来，你用烦恼心去念这个，还是烦恼。但内在的思惑称为钝使，它是慢慢来的，所以你念一念南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊——你给它慢慢消化掉了。
这不是要求，是供养！希望大家思惑来的时候念念十号，很好用。 以前我对法性、觉性、自性一点认知也没有，就是拼命地念佛、念佛、念佛、念佛、念佛……
以前突然不念佛就发慌，说不念佛咋办？睡着觉也要拨珠子，说不敢不念佛，不念佛你念什么！所以有那种畏惧，怎么样都要拨珠子，不敢不念！
现在不是敢不念，现在是知道念与不念的作用力了——审观它的觉性，审观它的法性，审观它的自性，知道这种念是实相功德，他有周遍载负之功德。像信顺阿弥陀佛愿力一样，你会被阿弥陀佛愿力载负。像被地球载负着，你不用恐慌，地球托着你。你这样的念，会带来念与不念皆被佛恩所载负，法性所载负，自性所解脱，觉性所圆成。你这样的念，会得到极大的心灵安慰与心灵解脱。 你不再怕什么不怕什么，不再急躁什么不急躁什么，不再迷失什么不迷失什么，不再得念失念上用功夫了！ 得念失念全是佛恩，得念失念法性海中同一载负，你会生起极大的修行的喜悦，就是被载负的喜悦。所以净土教言中有佛愿住持，载负众生，令达彼岸的教诲与内容。
我们要了解了这个内容，就是整个身心放松，面对自己现行而得觉悟，得法性之安住，觉性之圆满运用。 你不再抽象地、草率地、朦胧地、迷失地用迷茫心念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，对立地念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，跟人对着干地念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，要达到一心不乱地念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……那是误区。在净土教法中，在佛陀教法的修持中，那都是不正见所支使。我们不了解佛陀慈悲与善巧，于觉性、法性、自性的事实功德不能顺性而修、不能顺性发心、不能顺性觉悟，所以造成无端的恶业，就是迷失、蒙蔽、压抑，彷徨、徘徊、痛苦。这一点大家会思维！
内在的阿赖耶识有无量无边含纳。但我们在常态下，通过第七识的执著把这些记忆搬出来，然后用第六识分别，在分别的作用下，使我们的眼、耳、鼻、舌、身起到作用：要么爱，要么憎，要么取，要么舍等等，诸多习惯、业习、烦恼、业障由此而生，这是从内在来的念。内在的念与外在的念我们似乎都能体会得到，好处理了。我们通过这样一个观察，内在的妄想纷飞我知道你是从哪儿来的了，外在的我也知道从哪儿来的了。
还有一个是现在走般舟念佛人最麻烦的事，就是妄想从无记中来。你分清楚了从内在来、外在来——这都好分析，好解决了。从无记中来、从习惯中来，这
不好防范。很多人走般舟、念佛掉举了，别人一说，他就说我知道、我清楚！这是净无记的习惯，解决这个是难题。很多走过般舟念佛的人都给我说这个怎么办？南传佛教中处理这个很简单。 像马哈希派传承中，处理这个烦恼最简单了。 现在人念佛、经行、走般舟或者打坐，会产生昏沉，昏沉会产生很多妄想，或者在昏沉引导下产生很多怖畏——这时候来的妄想、烦恼、怖畏在南传中有很多解决方法，在藏传佛教与我们汉地也有很多解决方法。
以前我解决这个问题一，我认为一天就解决了。谁解决过这个问题没有？不管是走般舟的、念佛的、打坐的，有没有把习惯性的昏沉解决过？南传佛教解决这个比较简单。 持戒肯定是一个特别重要方法，因为持戒使人心无畏、清晰、安乐。 过去我们 学菩萨戒时，因为菩萨戒是定后的戒的功德，或者说三昧耶誓比较重，有十种重誓。 实际就是三昧耶，就是正受，正受力量就起到去除习惯的方便——去除这种习惯给我们带来的昏沉，就是净无记带来的一些妄想、业力、烦恼、畏惧。 誓愿特别重要！
可以作实验，好比说我们平时睡到八点半，起床上班。到周末了，你说睡到十二点吧——这是一个愿望，一下睡到十二点了。这也是个愿，这个愿什么？可等到一个没事时间了，可以好好睡一觉了。但要是哪天去巴黎，需要三点钟起床赶飞机，你起来不起来？那还是个愿望，三点钟也起来，因为他心痛两万块钱的机票，怕误飞机。三点钟起来也精神好得很，说不定比他十二点起来精神还好！不是睡觉够不够—— 和那没关系，和愿望有关系。
我们这个昏沉是习惯，习惯与无记造成下的潜意识的短小希望或愿望有关，是累积出来的。就是无记业蒙蔽我们，慢慢慢慢地造成无明的一些习惯：昏睡、妄想纷飞等等。有人的妄想没有来自于其他，就是在昏沉无记上产生了恐怖、产生了迷失、产生了对抗。拼命扎自己、咬自己都不顶用，你看看自己愿望就知道了。有人说我愿望中想不昏沉，想把睡处理掉——那愿望不真，那是一时之勇，没有真正从潜意识、整个生命意识状态真正需要中，或者没有顺性来审观、来发愿—— 你不顺性发个愿你解决不了这个习惯！
所以我们汉传佛教里有顺性起修这种伟大的不可思议的教诲！有这个教义教 理——缘起性空，这个顺性教理——性空缘起，让我们立随顺性德的愿望，解决我们无始以来的无记业习、习惯性力量。 愿望力量十分不可思议！ 今天我听一个小伙子说：师父，昨天晚上听说今天要来，一晚上没睡着觉。他兴奋的。有人要做大事情：要开张了、要结婚了、要生子了、要见伟大人物了，要做重大举措了，都会兴奋不得了，平时习惯不起作用了。说这个人有什么习惯，几点钟必须睡觉——你跟他说一个超常的事，他马上不睡了。
在大乘教言中，顺性发愿很重要！ 南传的方法最直接，彻底不彻底我不知道，但是最简单。马哈希派里有个修持。我到那儿时，有个欢喜和尚，自称是马来西亚的华人。他说我这名字记不住， 你叫我欢喜和尚就行。我说为啥？他说和尚不欢喜不叫和尚。他接受马哈希派这个对治昏沉的方法，十分简单。 他说你给自己下个命令！下什么命令？
我们一般人有疲劳期。像司机开车，两三个小时会累些，要休息一会。有人需要睡午觉，有人早上起来睡回笼觉，有人晚上早睡觉，有人熬夜要睡到第二天中午……每个人的疲劳期、疲劳状态不一样。你掌握你那个疲劳期阶段，发一个愿。像我们现在讲课，我讲两个小时，再长就不行了。因为我的疲劳期有两个小时，再长久意识就不专注了，就是我专注力不够。怎么办？坐两个小时，走两个小时，经行。在专注力成就的时候坐下来，专注力不成了站起来走，哪儿通风凉快往哪走。这比较直接，就是对着我们的习气习惯。有人坐哪站哪都只有十分钟耐力，十分钟后安不住自己了。那么你坐十分钟、走十分钟，慢慢地增加或者减少都行。 减少的方法一样可以使你安顿下来，增加的方法也可以使你安顿下来。用习惯对付习惯，就是用习惯转化习惯，很好用。
大乘佛教用顺性发心来了解与处理昏沉无记。像我接触马哈希派，他这个方法从行为上特别好使。有人说我五分钟就昏沉、十分钟昏沉——你马上走，一直昏沉就一直走。但不要往安全、温暖、黑暗的地方走。很多人去过菩提迦耶，释迦佛的经行道这么高。你也垒个台子，到台上走，睡了摔下去三次保证不睡了。释迦佛那个经行道现在当供桌了，在金刚塔东面或者正面对手右侧，长长的高台子。也可以找个悬崖。过去高峰妙禅师的故事有记载，他为了对治昏沉，坐在悬崖边，立誓说要再昏沉，掉下去摔死我。后来昏沉了，摔下去也没摔死，因为有 护法护持他。 为道你要不怕摔才行啊！
对付习惯你得用些方法。一个是从知见上、发愿上，再一个是从行为上，这两个配合是很好的。 在七菩提分修持中也有简单方法。你用喜支中作妙用，或者轻安支中作妙用，观察自己喜欢的事情、喜欢的因缘、喜欢的音声等等，令自己心喜，生起喜悦与轻安，也可以避开昏沉的业相。
在佛教中还有其他方法，好比说用气息观明相 。如果昏沉了，明相从哪来？很好来！现在都闭上眼睛，不要看东西。用大拇指指尖压住眼角，慢慢地压、慢慢地压，压到一直看到光，慢慢地会看到光。慢慢地压，慢慢地压，慢慢地用力，慢慢地压就会看到光。看到了吧？没那么费力气，慢慢一压就看到了。看到没有？（众答：看到了！） 这样一压，光线一出，昏沉没了，这个光把昏沉消化了。真这么简单？真这么简单！ 你说我会不会把眼压坏？你不要用力，慢慢压泪囊，就是轻轻地压眼角。因为那个地方的神经系统不容易伤害，比较活泼，所以说容易出现光相。压其他地方不行。
去除我们昏沉无记这种习惯、妄想、畏惧、迷失的方法很多，誓愿、性空缘起、缘起性空、顺性立愿、立重誓最彻底。有些方法是能解决的辅佐方法，是现象的调整，解决心灵中的无明蒙蔽与畏惧还是要顺性立誓。 没有誓愿不能彻底解决！
我们今天讲的妄念、杂念、畏惧念、迷失念，有来自于内在的阿赖耶识或者习惯性的思惑，所谓贪嗔痴慢疑的内在阿赖耶识记忆泛出来。 再一个是看到种种景象、种种外缘来引导而造成妄想烦恼等等。 还有一个是无记的习惯——身体的记忆、无意识的蒙蔽记忆、我们觉知不觉知的一些习惯，净无记的习惯也会给我们带来一些畏惧、麻烦，就是昏沉、烦恼等等。 这三个角度要善于观察，可以用一些方法、一些发心，作一些调整。 有人说我妄想很多很多——你下去作一点点实验都行。
上面说那个灯泡，不要太高，太高了不行，跟你眼前这么高也行。 但你一定要让这个光比它亮千倍、万倍、亿倍、无数倍……这一定最亮。这样你的心会生光明，由这个外在光明引发内在的不可思议不可限量的光明。我们内心光明是不可限量的，因为心作心是。你心念能到什么地方它就能到什么地方。这能除一些无记、无明、昏沉带来的畏惧、茫然、陋习。我们在以后生活实践中可以照顾这些念头、认知这些念头——这些念头是不可得的，随我们心作心是而用。
