顺性的这种承诺，是个不可思议的一个摄化，给我们一个究竟的、安乐的这样一个保障，所以来摄化十方众生往生彼国。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
供佛供具如意足，多闻总持成佛速
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。
这是所谓的供养十方诸佛的一个誓愿。《阿弥陀经》有讲，一时供养无 量诸佛，还于饭时，还到本国。那这个愿跟那个文字的描述是一样的，就是一食顷，能供养无量亿百千诸佛。那这样呢，主要是以佛的威神而成就的不可思议的功德，就是资具具足、供养具足。我们都知道在我们的一些作为中，大家总想聚集很多的功德，有的人喜欢打千僧斋，有的人喜欢供僧，有的人喜欢去做慈善事业，有的在社会上有诸多的善缘作为等等。那这个地方是供养不可称数的，就是所谓的无量亿那由他百千诸佛，一时供养、供具的具足，在一食顷又能返回到本国，若不如是，世尊誓不成佛。
那这种无量亿的分身供养方便，或者说刹那间的供养方便，是以佛的 功德力而成就。以前讲过这个意生身方便，像我们中国的道家修持中，有这样的故事。佛教呢，有这样的故事，就是所谓的意生身。因为意生身，随着他道德的增长，他可以分身无数。像在入信位菩萨以上的菩萨们就可以百亿国、千亿国乃至万亿国土中，分身去供养诸佛，乃至说现佛前以闻法，得以闻法自在。就是同时可以在诸多国土中闻佛施教，能迅速积集多闻资粮，圆满菩提。像我们现在这种比较笨拙的学习方法呢，是人类不得已被粗重身所局限，因为我们人类的生命现在是十分的粗重。虽然我们的意识广大无边，但是色身粗重，制约了我们的行为。不要说分身了，我们可能这一个身有时候还照顾不好，还会有诸多的疾病与难缘，或者说行为的不自在、言说的不自在、思维的不自在。
那这一个愿告诉我们往生彼国，欲聚集广大的不可思议的功德，在一 饭食顷就可以具足。很多人读过般舟经啊，般舟经说一切诸佛在成就阿耨多罗三藐三菩提这种最初的誓愿呢，皆是随顺过去世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提的殊胜因缘。什么样的因缘呢？就是得见十方现前佛，于现前佛前闻法，成就多闻，以多闻力故而迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。以这样三藐三菩提的功德，得以即身成就等等。那一切诸佛莫不是如是的这样成就，若不然呢，像我们这样的修行方式，累劫的修持，可能是做这种资粮位、加行位、见道位、修证位，乃至息用的渐次修持，那是三大阿僧 祇 劫的 这种渐渐、渐渐的有一点点的成就。那若是以极乐世界的殊胜功德 呢，一生成办是为事实，就是这是一生成办事实的内容所在——他怎么能疾速使我们成就阿耨多罗三藐三菩提，他所有的这种发挥的善巧。 那这一愿呢，是给我们揭示迅速积集功德的一种善巧，成就多闻的不可思议的这种善缘。因为对诸佛没有供养，我们就没有这个善缘；有这个善缘呢，就能闻法，因为“闻法故”就是所谓的“多闻故”， 而能迅速聚集资粮，成就总持功德，乃至于成佛。这样的成就、成佛的这种殊胜的基础，就是所谓的“一生补处”。
这些愿望它是愿愿相承的，所谓的“以佛威力，即以食前还到本 国”，就是所谓的“一食之顷”。我们现在的人想供养一个善知识，想供养、孝敬自己父母，做一点善事，就要做准备，就要去一个方向，就要有一个时间段。那么在极乐世界的这种功德中或者顺性的功德中，或者是以阿弥陀佛“正觉华化生”的这种功德中呢，这是不需要的。就“一食顷”就可能聚集这种广大的功德，“若不尔者 不取菩提”。这一愿是我们要认识极乐世界这种建立诸多功德的方便。
我们看下一愿：
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。
这承接上一个愿，是一样的。因为，有的些人说我供养诸佛没有问题 呀，那我（没有）这供养资具，种种供具。像我们来开一个法会，做一个什么，准备东西，就要去采购、就要去聚集，慢慢地形成这个供具的圆满，设置等等……在极乐世界那就是，任何一个菩萨欲供养他方的诸佛，供具皆悉具足。所谓的“于诸佛所种植德本”呢，你想供养什么，什么样的供具都是具足的，所有的是现成的。
我们都知道在法性功德中，我们在现实生活的利益，所有的整个法界 都是一个法身大士的仓库一样，他所用资具都是具足的。像我们在分别执著业分之中各有取舍，认为这个是供具，那个是供具，那个是供具，那不知道“法供养为最”这样的极大善巧。在极乐世界你就有这样的余习到彼国，以阿弥陀佛殊胜圆满的依、正二报的报德亦给你有如实的这种提供，令我们的心不相欺。就是你没有不圆满的东西，没有这种遗憾，不留遗憾，不留任何一个遗憾。所谓就是“种种供具。于诸佛所植诸善根”。 那这种植善根，许多人供一个佛像，供一个经书，供养一个佛塔，供养一个舍利，供养一个什么，自己认为稀有之物等等。那在极乐世界呢，随心即至。因为有阿弥陀佛的愿望，他有这样的愿力，就是他有这个设置，以使我们这种对往生彼国，所需资具的一种无畏的接受，就是这样给你是一个圆满的设置，你所需供具能自然呈现，就如摩尼宝珠能于阎浮提众生所有需求一时地令于满足。
这个金轮王的如意摩尼宝珠的故事，咱们就不多讲，一般的佛教徒都 能了知这样一个所谓“金轮王出世”的善巧。 那在极乐世界亦复如是，能令众生，尤其一些菩萨，供养诸佛所需资具圆满具足，无有亏欠。 所谓的“如是色类不圆满者．不取菩提”，所谓的就是你需要的所有供具若有匮乏、不圆满者，他不取菩提。这种承诺性的修法呢，是一切佛、菩萨、具信者、性德具足者所行善缘。
我们在日常生活中，做一个生意、做一个工作、人事交往都有约定。
婚姻是个约定，朋友关系是个约定，乃至出家也是个约定。这些约定之中 皆是以信德、以信力、以信根而呈现出来的。 顺性的这种承诺，是个不可思议的一个摄化，给我们一个究竟的、安乐的这样一个保障，所以来摄化十方众生往生彼国。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安