顺性歇心不为自求，缘起于此广行饶益
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十七集：不为自求唯归弥陀
2 、顺性歇心不为自求，缘起于此广行饶益
这个东西什么时间能终止？只能在缘起上。我们这个缘起要认不准、把握不清、拿不明白、做不准确，这个轮回真是没有尽头！ 人没有改观吗？有改观，稍许改观，表面上。可能过去一个巡回是三年，现在这个巡回是六年；过去六个月，现在变成三个月。可能会发生这些变化，但是内容相差无几。到一个新环境中，大家这个过程想一想都差不多。
我们来学佛，缘起改变了——果地觉为因地心是具足的缘起、圆满的缘起、无所得的缘起。无所得的缘起中，你疲惫没有支撑点，你黏着也没有支撑点，你贡高也没有支撑点，徘徊也没有啥可徘徊，压抑你压抑什么？在支撑点找不到的时间，他就放弃了骄慢、压抑、徘徊。这个业不相续，我们就能体会到无所得的寂灭为乐、平等安住、本来具足的喜悦。你能体会到性修不二的世尊功德，也会顺性起修，即是无所得性或者空性。我们也会顺性起修了，顺性作为了。顺性起修就不属于佛陀了，属于一切觉悟者。佛就想把这样方式方法给我们有个清晰阐述，让我们真正来实践、来了解、来悟入，成就清净道业。
我们人人都可以顺性起修——顺空性，顺觉悟性，顺它的无所得性，顺本具性、本净性，都可以。我们就可以让自己这颗轮回的心在这个地方得到回归，轮回习惯得到回归，轮回烦恼得到消融。顺性起修就不是一句高尚话，是很现实的、很切合于我们出离无始以来轮回的善巧、机会、教法、因缘。所谓 行起解绝 ，就放下了你那些妄想或者这个想那个想。
所以歇心行持道业，歇心菩提。你这个菩提道业就展现出来，可以去做种种不为自求的作为了。 因为一切有为、一切为自身得到的东西是无所得的本质——你看得到了，就不再为这个，你就依无所得性去认知，为自求无意义了。我们平时拼命为自身的作为，包括怪异惑众、膨胀、压抑、徘徊，包括很多痛苦的积累、计较，慢慢地就从心里真正阐述清晰了。我们可以依无所得性，来认知世尊教诲的不为自求的实质内涵。
不为自求是很真实的出离烦恼、出离生死、顺性起修的明确指示、明确教法，是去除我们徘徊心、尤其人类徘徊心的极大善巧。 那时我们再说不为自求，像文殊菩萨一样自然了。现在说不为自求心里发慌，说不为自求天诛地灭——是不是这样？你看人都这么说，自己想想也是，不为自求你活着干啥？他找不到那个点。
我们顺性观察、顺性起修——顺性再发不为自求的愿，就好懂了，我们可以作文殊本尊、本尊文殊了。 再念 “我今发心,不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提 ”，文殊就起座了。起座干什么？来跟你作伴。我们就行文殊事了，你的言说、意识、作为都与文殊无二无别。 文殊、观音、势至、普贤不是哪一个人，不属于张三，不属于李四，也不属于哪个画像——你依这个愿行，你这个生命就依这个愿归类了！归什么类？文殊类、普贤类、观音类、势至类，你就归那个类了。
你说不行，我归他们类不如自己标个类——你可以标个类。你看阿弥陀佛就是这样，他说我要看看这些国土怎么样怎么样，然后我建立一个什么样超越十方的国土。你也可以，你说文殊普贤观音势至都不行，我要比他们更高尚——没问题，你顺性立愿好了。 你要不立愿，这个法界不认取你、不支持你，你会被你的业力支持，被业力困着。
在我们汉地，最重要的是以般若为体的教法机制，所以把文殊放在前面。 像我们读的很多经典中，都是文殊乘佛神力从座而起，来启教什么法，然后让大家来听闻。为什么文殊出来？因为文殊在我们震旦国五台山，给我们作伴来了，所以大家认为文殊和我们最亲近。五台山文殊住世，可不是中国人记载的，不是我们自己编的故事。在印度、尼泊尔乃至整个东方宗教机制中，五台山的确是圣地！不单单是佛教，很多印度教徒都了解五台山。 因为文殊菩萨是不可思议的菩萨，过去说七佛之师，实际他是一切世尊之师，就是般若为母，能出生一切诸佛啊！
为什么把“我今发心，不为自求”放在功课中？实际告诉我们：
我们人人都是文殊弟子，都从智慧中出生。 你顺性就从智慧中出生——你要顺空性、法性、不可得性，你就是从文殊口中生，你从般若海中生。你说我习惯了贪嗔痴慢疑不正见，杀盗淫贪嗔痴慢疑是我的习惯，这个习惯丢不掉——那就从六道轮回中出生，没问题。 现在学佛了，你不从文殊智慧中生，就还在六道轮回中。所以这个缘起很重要！
“我今发心，不为自求”实际是说缘起，作一个缘起。“南无阿弥陀佛”作了个缘起，“南无药师琉璃光如来”作了个缘起，“南无本师释迦牟尼佛”作了个缘起——南无就是缘起。顺着什么？“ 牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈 ”，就是把无量无边胜福德因缘回向众生——这是释迦佛的一大愿望，欲令一切众生成就无上道，把无上殊胜功德回向给众生。阿弥陀佛也有他的愿——光照十方，摄化十方，一时圆成。我们一念“ 嗡阿弥德瓦舍 ”，就是光明遍照，普摄一切，圆成菩提。你念他的誓愿去！他的誓愿就是他的威德，就是他的加持。心依止这个，你就与他无异呀！你说我念一句，心里还想着自己的烦恼业习。那么你口中可以生出莲花，心里还生出业力。
我们汉地人，能经常读诵经典的人不得了。但你要知道这个经典是从真实心中流出，你就住在真实心中一刹那，这一切经教都从你心中流出。你说这不又说我了吗？没问题，你不要害怕。 你只要顺性，你这个“你”也好、“我”也好，都没有问题。要不顺性，你这个“你”也好、“我”也好，都是无明，无始以来无明业的推动。
我们来学阿弥陀佛也好，来学释迦文佛也好，来念东方药师琉璃光如来也好，都是为了使他们愿望在我们生命中展示出来美妙作用。 你的业力怎么能展示作用？我们阿赖耶识那些记忆中充满了贪嗔痴慢疑不正见！你只要启用它，无不是业，无不是罪，又回到地藏王菩萨这个授记上了。地藏王菩萨给我们每个人都授记了：阎浮提众生举心动念，无非是业，无非是罪。 你说我举心动念不是罪、不是业——你得顺性，要不顺性那就是业。你要是不依佛教法、佛功德，不以果地觉为因地心，无非是罪，无非是业，成为事实了。你说你能搞个独特，和别人不一样，那只能学佛。要不然你没路子，别无他途！
我们在这个世间真要把自身缘起清晰。尤其是法界心、真实心在现行中的作为，最重要！ 可能大家已经对现行听厌了，实际就在每一个举心动念、每一个业果现前时尝试着运用他，开始我们都在尝试使用。一次就让你真正接受过来，说必须使用这个法则，比较难！ 像我们念“我今发心，不为自求”，要是没有说服过程，基本上这个话就是文殊的话，与我们任何人似乎都没关系。我们一旦了解了无一法可得，世尊所说法无我之事实，作这个教法随顺实践者，“我今发心，不为自求”就是自然从心里发出来的愿望了。
我们真正作为一个佛教徒，随顺了皈依佛、皈依法、皈依僧——皈依法之时，世尊说无一法可得、法无我，我们就能发出这样不为自求的愿望。 说无一法可得，就住断灭了？你要有作为的！什么作为？我今发心不为自求的作为！要是只有一个知见放在那个地方，人就容易出现顽空、断灭见。许多人学佛学在泛空的断灭见上，说无一法可得了，啥也不要干了——这与佛法一点关系没有，这是想象的无一法可得。 所以世尊广行于利益一切世间的善法。为什么？不为自求。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
