真心直说闻记

八、真心四仪

3 、顺性接引，无碍回归

上节课我们把真心四仪中一段文字作了读诵。于行住坐卧四仪中，所谓道，就是没有设立、脱离、减损、变异，这是得道、知道、明道、行道的事实。我们还在觉迷、选择、徘徊、是非中，就没有道，尚不认知道，不知觉性真心之体周遍法界——我们一切作为无从设立，皆是体之发用，一切用未尝离体。要有清晰的认识与抉择，可以说有道业，或者在行道、了知于道、安住于道，或者能坚持正道。

若没有这样基础，道于众生带来什么？无论是声闻乘、独觉乘、菩萨乘乃至一乘，佛陀教法无疑是为令众生得到解脱、大解脱、究竟解脱，得安乐住，得自在。就是令众生舍离诸苦，得到法的安乐。若能设立、能变异、会退转，是没意义的道。 所以佛说真心之体，说涅槃、道业、菩提等名词，内涵是道可以引发我们在一切时处的回归与安住，无散无离，不可动摇，不可减损，令众生得大安乐、大自在、大解脱。

真心之体在四威仪中的作用，普照禅师希望我们从易行处下手，他首先提到坐——坐之易行，能令心安顿下来。也可能在住、卧、行时会得方便。 他先引导我们善用于易切入的方法，引发真心妙用。一旦识得妙用，就得不退转，成就阿鞞跋致。这类究竟教法、直指心源的教法，一旦认知就是无所退转，无所衰变。因为它不从有为建立，非修非证非不修证，无所建立与损坏，只以真心之体或者一切性具功德而彰显、认知、认取，令其证知作用。阿鞞跋致这个名字是对应的、名副其实的。

像现在学习净土教法中，有人尚在往生不往生这样的迷惑言词中争议，于不退转的功德未有触碰。 释迦文佛给我们传递的阿弥陀佛功德与愿力，直接以圆满报德来揭示法性事实，令一切众生有所回归、抉择、安住。所谓阿鞞跋致，起步就是阿鞞跋致的功德，起步就是弥陀报德的回施。我们所起步作用，就是这个殊胜、彻底、圆满、无有残缺的种子或者事实德相。

在宗下，他以真心之体来阐述我们每个人本具的如来智慧德相。我们时时刻刻都在用这个心，用而不知。所谓百姓日用而不知，实是凡夫。凡夫是日日圆觉未尝圆觉，不知圆觉性在每一个生活中，无舍无离，在我们生命里全部承担着、表达着，像大地时时刻刻载负着生活在地上的有情。很多有情不能因其载负得安乐，而是迷失、挣扎或者对抗于自己某些不安乐的业相中。要知道大地的稳重载负，回归到稳重载负的功德上来，一切不安的无常法则很快就在这个大安稳载负的衬托下，生生灭灭就可说是妙用无穷。 真心四仪之行、住、坐、卧，我们可能有个认知。

上节课提到“唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢懈怠，如是等人，所不能入”。像净土判教的自力说中，若有疑惑、不信、诽谤乃至重罪业障我慢懈怠等等，以自力的蒙蔽，造成自我蒙蔽、无力自拔的事实。

净土教法不然，他是以弥陀悲心、智光、善巧来直接无有剩余地接引众生，所谓彻底接引众生，一览无余。他不会给你留残余！虽有诸多疑惑不信诽谤乃至重罪骄慢懈怠等，佛亦以不可思议悲悯心，予教法方便、愿力殊胜，摄其令还。还什么？还于法性之事实，或者本具功德之事实。来揭示一切障碍在究竟觉面前皆是究竟觉，令一切障碍有情归于究竟觉，碍中自得无碍方便，缠缚中自得解脱的真实功德。那是凡夫有情乃至一切菩萨声闻所不能探测、不能了解、不能涉足的殊胜不可思议的力量。这种力量唯佛与佛彻证、彻知、彻用，广泛回施。

净土教法的判法，就是佛力不可思议。虽众生业力分不可思议，但以佛力不可思议故，就是他的慈悲善巧来化解这种疑惑、不信、诽谤、重罪乃至骄慢懈怠等等，令此类有情以借助、仰仗或者契合于弥陀果地回施，而化为光明，回入光明藏，不再被业力所蒙蔽制约。许多人在读《无量寿经》或者在净土教法实践中于此会有体验。

“据此则通四仪也。圆觉经云：先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。此初习也。”

【永嘉云。行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。据此亦通四仪耳。总论功力。坐尚不能息心。况行住等岂能入道耶。】

普照禅师对坐有特定的感受。在许多人意识中、作为中或者有形的修证法则中，坐无疑是个殊胜方便。我们看到佛陀多是坐像，只是手印有差别，若说法印、若无畏印、若布施印、若种种方便，施教我等。干什么？引导你这样做一做、试一试。阿弥陀佛有站像，所谓随机感应，是一种誓愿的表达。其他世尊很少有站像。

实际一切诸佛如来坐在菩提座上，一样随机感应。只是说弥陀别有悲心，特立方便，于一切智识之有情所不舍。其他世尊亦不舍离。只是说阿弥陀佛经过观察，说世尊各行方便，饶益有情，有何最殊胜方便，无余接引一切众生？于是五劫思维，参照二百一十亿诸佛世尊的作为、功德、善巧，发起“我建超世愿，必至无上道”——他这个超世愿不是超越世间人，也不是菩萨声闻，是超越诸佛誓愿的殊胜大愿！

诸佛功德原本一如，怎么能超？他五劫思维，就是找个超的方便。诸佛世尊各有誓愿，都有方便。像释迦牟尼佛五百誓愿，十分细腻。阿弥陀佛誓愿究竟殊胜在什么地方？ 过去人一旦在净土上落实，感到在道上不可须臾离，或者被其载负、融入法则了，就了解“唯除五逆诽谤正法”的真实功德了。他这个不可须臾离、不舍一切众生、普摄九界、三根普被、利钝全收背后是啥？为何又说唯除五逆诽谤正法？

有人就依文解义，说啥都可以，就五逆谤法不行。有善知识这样说：若未五逆谤法者，佛悲悯遮护。就是说你不要五逆、谤法，那离佛甚远，受诸恶业之报；若已作，佛放净光明，慈悲利故，摄取令归[1]。这是其真实愿望，就是普摄九界！谤法五逆者亦在九界之里，没有跳出去。所以钝根恶缘有情，世尊亦作不舍。在《无量寿经》种种版本中，世尊反复交代，反复提到这个角度——上至菩萨，下至蜎飞蠕动之属。什么叫蜎飞蠕动？朝生暮死的小虫子。你再谤法，善根福德也可能比它强一点吧？不至于那么差。

这一点我们能不能从教法之异上透视过来？若能透视过来，我们会在教法上真正不可颠覆、不可毁坏地回入法之智海、功德海，被这个法所摄化，会体会到法对于生命、道德与作为的滋养。那只有增上善缘，绝无减损。一旦入道，无以减损。阿鞞跋致，即是无减损、无退转之义。不可衰坏，你没办法退转！

你细心审视了净土教法，是不可思议的内涵，一旦你南无——有这样的誓，有这样的愿，有这样的回归、机遇、认同等等，无论某一方面，你都会生起一种彻底回归的喜悦。彻底回归就是无所剩余、无所残留、无所保留的回归。哪怕你刹那间有所体会，在这个刹那间之后的相续中，像我们以前皈依时说“从今以往”，就是从你回归、认知、抉择、印契那一刻以往，永无衰减、退失、变异的副作用。那是净土教法的真正功德。

禅师用自身角度。一切祖师、菩萨，各有自身的教法善巧、实施善巧或者对应的修道过程与经验。从这里我们可以看到普照禅师自身作为的特定。他说：“总论功力，坐尚不能息心，况行住等，岂能入道耶？”坐这个最易行方式，你还得不到安定，况且去行住卧等，你又怎能得到法益？这是他入手方便所彰显。

【若是用得纯熟底人。千圣兴来惊不起。万般魔妖不回顾。岂况行住坐中不能做功夫也。】

宗下人讲是“佛来佛斩，魔来魔斩”，什么来了，也是无疑安坐，无动无摇。我们早上功课念“妙湛总持不动尊”，总持一切法，无动无摇，即是无心功夫。我们通过学习慢慢了解无心功夫，这不是可怕之处。因为在得失对法中生活习惯了，人对无心这个言辞会生起畏惧。大家在作为中慢慢会有体验。假设功夫纯熟，什么也动摇不了你，佛来了你也那样子，魔来冲击你了一样坦荡面对。

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[1]善导大师《观经四帖疏》云：“四十八愿中除谤法及五逆者。然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻地狱，历劫周障，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为，又止言若起谤法，即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生。”

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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