顺性不是条件

一切现行皆是人生价值

——大学讲演集

慈法法师讲授

2011 年10月16日于复旦大学禅学会

顺性不是条件

同学：师父，《观无量寿佛经》第十六观说有恶人具足十不善，杀盗淫妄，犯无间罪，临终时地狱之火燃起来了。遇到善知识让他念佛，念不出来。这善知识就叫他观无量寿，他亲眼看到，把这句佛号念出来了。他并没有作顺性观，他就是靠倒这句佛号，地狱之火开始熄灭，他就念念不间断，最后往生阿弥陀佛净土。可见顺性的要求没那么高，阿弥陀佛最大的性就是这句佛号。

慈师：我听懂了。因为阿弥陀佛的教法是揭示一切现行之自性，就是平等性，这一切现行就是我们的身口意三业。因为阿弥陀佛普摄十方众生，下至蜎飞蠕动，上至等觉妙觉菩萨，他是平等摄化的，这是真实不虚的。阿弥陀佛以无量威德善巧，乃至愿力，摄化众生，彰显一切时处皆是性德之展示，这是真实的。

阿弥陀佛平等回施，平等摄化，当然包括恶缘有情，这是真实不虚的。所谓真实不虚就是一切作为的本性皆是无自性，因为本性无自性，所以阿弥陀佛普摄十方众生的功德利益是成就的，是真实不虚的，是有这样威德与善巧的。若人称念，必然自性成就，回归自性的国度。

刚才这位菩萨讲这个话题是没问题的。但他有一个误解，好比说顺性念佛就是提条件了——不是这样子。顺性就是表达一切时处阿弥陀佛功德利益之所在，一切现行利益之所在，就是我们一切现行皆可以就路还家，不离当下现行而成就觉悟。这是阿弥陀佛教法的圆明、圆成之处，是真实不虚的，就是他了义之了义之真实所在。这个所在，若顺性观察者，性德周遍；若不知者，称念之时即得利益。这真实不虚，因为一切时处究其本性来说平等一如。

顺性不是要求，不是条件，性功德周遍于法界，周遍于一切时处，这是真实不虚的。不是说性功德是个门槛。许多念佛人拒绝谈佛性，拒绝谈其他教法，这是没有意义的。因为一切诸佛所谈的教法无二无别，皆是一大事因缘——欲使众生悟入佛之知见。这是真实不虚的。

法法排斥是一个迷途，究其名字之别，是众生之需求，实质内容是平等一味的。一切诸佛出世的心念、心愿、作为、结果是一样的，表达的不一样，正是顺应众生而示现种种教法、种种因缘。这一句阿弥陀佛平等一味，摄化十方，也是了不得的性德的平等展示、平等摄化，所以一切现行众生皆可以就路还家！

这位菩萨举的下品下生例子，就是极恶之众生，临命终时称念佛名，印契自性——他亦是印契自性，往生极乐世界，那么恶相散坏，所以地狱之火一时熄灭，就是他的妄想执著之业在性德海中一时就散坏了。实质性德周遍，真实普摄，这正是阿弥陀佛就路还家、普摄十方众生、惠以众生真实之利的实质内容。这不是门槛。

现在社会上广泛传播的方法就是把净土跟禅宗对立起来，或者净土跟教下对立起来，或者净土跟密乘对立起来，这是十分没有意义的偏颇的看法，或者我法尊贵的一种看法，希望引起大家警觉。我们作为学佛的人，心智坦荡，心智调柔，心智随顺，心智安祥，这是重要的。学佛之人是喜悦的、平等的，是能包容一切的。尤其念佛人，三乘平等摄化，平等回归，平等安住，没有对立的。因为净土的无量光寿就是清净平等觉之回施——清净平等觉之回施，没有这种对待对立的强制。

所以这里面没有门槛，只是种种根性的机不一样，表现得不一样，如此而已。设教有异，没有我法尊贵的东西，只是法法平等。他的目的在于我们能不能现下令自心与佛相应？现下、现行中能使我们真正觉悟，离苦得乐，这才是佛法住世的一个要点！不是与人争高低，更没有设门槛。所以下品下生也好、什么也好，这是绝对允许的。

假设说顺性念佛是个门槛，这又是把净土一法归结到临命终时、舍报之时、恶人才能相应的狭隘因缘上去了。因为太多人学教，太多人在种种作为中，总是有差别的。所以净土一法不是单摄恶人，也不是单摄善人，也不是单摄圣人，是九界同归的平等教法！希望诸位善知识能公正地如实地认识这个教法。谢谢！

主持人：感恩法师。

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛