上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十集、开众法藏

2 、顺佛启用本净心，大威震动十方国

所以这个“以果地觉为因地心”，我们一定要认知清晰，就是随顺佛 的果地觉、得入果地觉的功德，实际不过是我们自心中本具的觉性、法性 的一个展示罢了，实在非从内、非从外，非从外得，也非从内生，它是本 具的。所谓本具，是不生不灭、不垢不净的本具的事实的一个揭示。这个 揭示就是佛陀的这种无尽悲心，就是为众开法藏、广施功德宝的开法藏的 一个善巧，闭塞诸恶道、通达善趣门的一个真实的利益，这样一个表述。

所以不是外来的给予，也不是内在的生起，是本具功德的揭示。这个角度 你要是认识清晰，人就会得一个毕竟的安乐。因为是从内在生起，它也会 灭掉；要是从外面得到，你会排斥，你会有一种压抑，或者说你总在某个 角度上会感觉到跟你生命不能完全融入的一些障碍。那它是如实地揭示了 我们本具的功德。

你在这个地方有认知，它排斥无所排斥，它没有生，它灭也不可以 灭，所以是一个不坏的信心、不坏的功德与不坏的事实的一切众生本具如 来智慧德相的一个如实表现。那就从我们心目深处，把本来具有的摩尼宝 珠取出来了，你拿着用就可以了。这个可以了，就是非从外得，非从外面 给予，也不是内在的生起。很多人认为非从外得是内在生起的。这个内在 生起会出现一个什么样的毛病呢？你这个生起，你就会灭去。那生起与灭 去，人就会感觉到，哎呀我今天有信心，明天的信心灭掉了、丢掉了。因 为啥呢?吃苹果的时候把它当核吐掉了。你会忘记的，有生，它就有灭，这 个生灭呢是一个生灭事实。

所以说本具的这种为众开法藏，把我们本具的功德展示出来的一个过 程。这一点要有一个深刻细腻的认识与锤炼，要不然大家总认为自己内心 会生出来什么样一个功德，生出来什么样一个作用，或者外面会得到一个 什么。这样一定会出现一些徘徊、犹豫、排斥、生灭的这种概念、相续乃 至作为。这个角度可以去观察。

这个因果同时的概念，我们就作了这样一个提示。“同时”，实际就 是一个开法藏的打开的同时，实际就是我们随顺得入、得见本具法性的一 个事实，就是我们本具法藏的打开的过程。开法藏，佛也没有给我们什 么，也没有减损我们什么，把本具的功德展示出来罢了。他这个展示，一 定把这一句话，“为众开法藏”，开法藏，开我们心目中本具的功德，非 生灭、非外来等等。生灭、外来，这个因果同时我们也比较难于认知。因 为认识打开本具的功德，人比较容易认识因果同时、因彻果海、果彻因源 的事实，就是性具妙用一时彰显。这个彰显非生灭，是彰显出来的，是心 智中本有的舒展罢了，这种力用、舒展。那这个话题，就给大家做这个提 示。我们回到 文字上来。

昨天把“愿得光开净慧眼，于诸有中破冥暗”我们作了学习，今天接 着下面的文字。

除灭诸难使无余 安处天人大威者

过去偈子总是四句四句的，就是说明一个问题。比如《金刚经》等经 文，说“乃至四句偈”等等。过去所谓的四句偈，就是一个偈子往往就是 四句，这是通用的，偈颂。在佛教的经典中有一个独特，尤其是大乘经典 中，声闻乘经典中这一类比较少，也有。大乘经典中一般都有长行与偈颂 这两类。要么是长行来解释偈颂，要么是偈颂来总结长行，它总是这样来 表述的。一般四句就是一个偈颂，四句一个偈颂。我们看下面两句话。

修习本行已清净 获得无量胜威光

一个是威者，一个是威光。“除灭诸难使无余”。前面的“愿获如来 无量光”，普照十方界、十方诸佛土，“能灭一切贪恚痴，亦断世间诸恶 趣。愿得光开净慧眼，于诸有中破冥暗”。这所有的文字都是开示九界 的。像“冥暗”之说，佛对这些登地以上的菩萨、圣位菩萨们讲，他们心 有冥处。冥处是什么呢？就是不透达的地方。三界暗淡、三界黑暗。六道 轮回，他认为是个黑暗之界。我们这三善道的人，认为地狱恶鬼是黑暗 界。三圣道看六道众生轮回都是黑暗界。在佛陀的眼目中，九界众生都在 所谓的冥暗之中。冥是不透达，暗实际就是黑暗，在完全被迫的这种业力 海中。“除灭诸难使无余”，就是谈九界一切造作，或者说一切有为、凡 圣、造作的这种难缘。这个地方的“除灭”不是断灭。断灭是不相续的， 是觉悟于此，超越于此，无有剩余。像我们这个时间来接受阿弥陀佛无量 光的这种果地觉来照耀自己的生命，乃至依报的环境，令一切无余地、 无作残留地回归，就是“南无阿弥陀佛”，就是皈命于此，回归于无量光 寿，实际就是展示本具心性的无量光寿，就是所谓的如实知自心这个“自 心”的本具的无量光寿，非生灭而建立的无量光寿，一切造作业分一时无 余荡尽，那就“安处天人大威者”。

虽然我们在凡夫这个位置上，接受佛的果地觉来运用佛的果地觉，这 样的人一定在九界众生中皆可以称为“大威德者”。这个地方把“天人” 提出来了。“安处天人大威者”，就是九界的一个大威德者。作为一个念 佛人，我们读到《大势 至菩萨念佛圆通章》中有讲，大势至菩萨一起座、 一走动，十方世界莫不震动。何以故呢？他是以念佛来作为自己行为、实 践的一个指导，或者说安身立命的一个法则。为什么十方佛国震动呢？就 是能利益十方九界一切众生。这个震动就是利益无碍、功德力无碍，唤醒 一切在自己本位法中不能超越的人们，或者说有情，就是九界有情。九界 震动，十方佛国震动，实际就是震动九界。诸佛菩萨震动，佛也起本位。

十方佛国一切皆为震动，他利益的是十方众生、九界众生。所以一般不谈 佛陀，这个地方，说九界皆得利益。

那我们作为一个念佛人，就是你最普通地念一声南无阿弥陀佛，十方 九界众生咸得利益，你若知道不知道，你就是十方九界中的威德者。 这个威德者来自于什么呢？来自于佛的果地觉的给予，或者说来自于性德的给予，或者说我们已经打开了自身本具的这种如来智慧德相，或者说本来具足的这种法性功德。这一句南无阿弥陀佛，就是法性功德作用力名号，展示这个作用力的一种名号。虽然是阿弥陀佛亲证，但他来印契、启发我们，为我们打开如来藏的功德事实，是依这个名号而打开、展示出来的。

那我们再来持诵这样一个三身功德名号，就能震动十方、利益十方、传 递于十方，亦为十方九界众生打开这个本具的如来法藏，或者本具的功德 藏，或者这种法性的妙用。这一个持诵名号有没有这样的功德呢？我们要 去实践了，你就会了解。

“修习本行已清净”，这是本行功德。“南无阿弥陀佛”原来揭示了 我们一切众生所谓的法性本质功德、性具功德，所以非内生、非外来。“

非内生、非外来”一定是个事实，我们在这个地方能看到因果同时的不可 思议的作用力，就是这个地方是不可衰坏的、不可泯灭的、不可动摇的、 不可增减的。“修习本行已清净，获得无量胜威光”，这个“无量”在 一切世间、在一切业力面前都有不可思议的照耀，就像阿弥陀佛的名号功 德一样，照十方国无所障碍，“是故号为阿弥陀”。我们心智中这种法性 本具的功德，亦照十方国无所障碍，亦是威光照无量国，利益一切而无障 碍。它是一个等量的事实。这个事实因为阿弥陀佛的圆满的报德的成就的 给予，为我们打开了本具的法性功德藏，让它放出无量的威德之光，普照 十方九界。

这些文字莫不都是我们心念所对应的一个实相功德。这实相功德的作 用，如果没有一个法的抉择，我们就会迷失在取相的业报上，不能了解它 的这种清净功德，就是所谓的本具的清净功德。佛在《楞严经》中讲，“ 狂心歇，歇即菩提”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。地藏 王菩萨跟我们说，我们阎浮提众生举心动念无非是罪无非是业。这些作为 给我们提示了作为凡夫有情的这样一些造作、迷失、取相的困惑。它的来 源在于我们对这些相的执著——得失取舍的执著、善恶凡圣正邪的执著， 这种执著造成了世间的所谓善恶、是非，对待的这种阴阳世间、善恶世 间、男女世间，使我们的轮回不断地在推动着。实际也就是善恶在推动着 （轮回），无记是它的中心轴子。就是无明、无记的轴在运转着。一个善 在推动一个恶也在推动，一个正在推动一个邪也在推动，一个男人一个女 人在推动，一个天一个地在推动着，一个白天一个晚上在推动着整个我 们这个所谓六道轮回的轮回法界。轮回法界中的每一个相都是实相。《金 刚经》中提到，“若见诸相非相，即见如来”。《楞严经》上讲，“狂心 歇，歇即菩提”。《无量寿如来会》上讲，“修习本行已清净，获得无量 胜威光”。就是为我们打开了法性之窗，让我们看法性本具的功德，就是 所谓的本行清净，依本而行，必得清净。“本”是什么呢？本具功德，本 净功德。我们现在所行的是亏欠的心。好比说，我们渴望得到某种东西， 你这个心对这个物体来说是缺乏的，对一个事情是好奇的。那在这个得失 中就不是依本而行，是取相而行的，是造作的、是亏欠的。

“修习本行已清净”是个事实，因为阿弥陀佛所有的愿力、所有的作 为就是为我们打开或者让我们获得如来这种无量光的照耀，来印契自己、照耀自己，开发、开启自身本来具有的无量光寿的功德。 “获得无量胜威光”，一旦我们安住在本具的法性功德上，那会光照十方，令一切造作有情皆得回向休息的依止，一切躁动的有情终将要回到这样一个安住不动的无尽的法海之中，一切法莫不回归于此。因为这个法界是清净法界，是含纳着一切法的法界功德，就是所谓的本净功德，或者本行功德，或者本愿 功德。你说一万个字都离不开这个本性、本质法性的功德的事实。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养