随顺行、借助佛力顺性现行、总持名分别名
随顺行、借助佛力顺性现行、总持名分别名
弟子： 《往生论》中说“修五念门行成就”，什么是“行成就”？
师：行成就与随顺成就是一个话题。在净土法门，行就是随顺行，没有第二个行。我们要是在信顺佛愿、信顺佛力、随顺佛果地觉为因地心之外再找一个行成就，那不可能。从第一念门到第五念门都是以佛愿力。
如第五门说：“不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”“以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。”所以行是以本愿力达成的事实，这个教法整个就是随顺成就。若脱离随顺成就、“以本愿力故”这种成就，就不是这个教法了。
这个地方要小心陷阱！我们在念佛教法中一不小心就会落到贡高与下劣的业力中。所以《无量寿经》提出这个教法既不贡高亦不下劣，是清净平等之缘起，在这个缘起上一定要认得十分准确。
近代夏莲居老居士作了很大贡献——汇集经典我肯定不赞成，但他这个经题名字把净土修持讲得十分明确。佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经——这就是净土法门修持纲领，这个经题名字聚集的功德不可思议。大乘清净平等庄严——他把佛果地觉的形象描述得很真切。
弟子：我在正式念佛过程中会有愿望地念佛；在现行中，比如愤怒情绪出现之时，就告诫自己这是法界一心的显现，不能分别执著。这两个次序请师父帮我判定。
师：这是观察门。顺性现行一定来自于佛力。我们对佛愿、佛果地觉的随顺逐步会运用随顺性德，即平等、一味、无对待、清净、圆满。我们在顺性现行的前行中一般远离不了佛力，有了佛果的嫁接过程才有随顺性德的机会。佛果的嫁接过程就是以果地觉为因地心。
比如在第一念门、第二门、第三门中，从佛力的身口意，我们来观察自己的身口意，达成一种相似相对法。为什么说念门中是相似相对的？因为运用的是心作心是法则，毕竟是一个权巧。就是他有所依、所依产生的力，有一个杠杆力的作用。这个法就像我们借助一个镜子来照见自己，万事万物在我们每一个众生的主观面前都是镜子——我们所有参照的在我们面前显现的对镜，都在照耀着我们自心的状态、动态、作为、选择等等，没有其他作为。
你后面这个作为不过是作愿念佛的后效应。我们作为凡夫有情，若要单一地直接地顺性做事，那十分困难，在知见上很难步入。我们有佛力借助，就能很快在现行中敢这样作为了——顺性去观察。因为我们了解了性的清净性、平等性、圆满性、无碍性及其无我性，才敢在现行中来随顺他。若没有佛的果地觉为因地心这个使用，我们想直接去了解性德十分困难！
这个教法的特质就是把我们从一个凡夫业力状态直接提升到这个高度上来，这极为不可思议，就是所谓日劫相倍，横断生死。若不依法性，不依随顺法性修持，我们没办法出离生死，因为妄业生死总是相续，无有间断，称为六道轮回。这个轮回的巨轮力量巨大，因为是累劫所修。每个人轮回的业都是巨大业力，假如没有佛陀这种清净平等的展示法性的不可思议的果地觉，我们很难觉悟业力深渊，想从里面走出十分困难！
许多人很会自许、自以为是，但业力一来，阎王老子铁算盘一打，判官笔一批，你再慢再卑一点用都没有！骄慢与自卑伴随着众生业分，只要我们运用自己的业力，骄慢与自卑必然伴随，不管是谁，它太平等了。我们在念佛中没有必要自卑，因为阿弥陀佛平等回施一切九界众生，没有任何人会漏掉或不许。上至等觉妙觉菩萨，下至蜎飞蠕动，无一遗漏，他平等回施，也称为圆满回施。他是这样一个教法。
所以我们借助佛愿佛力引导自心，能感知法性在现行中的一个作为，是一种折射。若单纯通过自己对法的认知去觉悟或理解法性，十分困难。因为无始以来我们分别执著的习惯有多厚只有佛知道，我们自己不知道了。
佛能观察到无穷劫以来的因因果果，可以提出我们任何一个人业力的过去与业力的未来展示，这个业力深渊只有佛知道，只有佛观察得到业分有多深。我们现前有情三明未立，宿命智未成，所以不了解过去的生生死死与作为变化；天眼未成，所以不知道未来的生生死死与变化业力。我们现行中没有觉悟法性，不知道现行何以作为、何以安立，就是心愿不明。
弟子：我平时念阿弥陀佛，在身体不舒服时候念药师佛，感觉疲惫的时候就念大强精进勇猛佛……
师：在佛陀教法中有两类教法，称为权教与实教。（板书：总持，究竟；分别，方便）你讲的是方便运用。阿弥陀佛有两种名，总持名与分别名。《无量寿经》中说到阿弥陀佛的分别名，十二光明名号是对阿弥陀佛分别名号的一个提示——无边光，无碍光，炎王光，不思议光等等，十二光明名号是对佛名的分别说，就是简单提示一点点。阿弥陀佛有无穷名号，在分别说中，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。
总持是以报身功德显现。我们念到西方过此十万亿佛土，有世界名曰极乐，彼土有佛号阿弥陀——这是讲报土佛，就是总持究竟义的佛。这个佛化身无数，就是方便无数。总持是实。分别是权巧，权巧示现，是众生法界的差别所需。总持是他的真实功德相，称为圆满相。
我们念别号可以分别取，这样人的分别心容易平衡。比如一个人心里容易与别人对立，念无对光阿弥陀佛就容易欢喜，对立心理会得到平衡。很忧伤就念欢喜光阿弥陀佛，在念欢喜光之时这个名号对你的召唤就会产生一种力用。“张三！”“唉！”这就到了，称呼就可以有力量，达成一个事实，就是分化方便。
所以他有两种名号——总持名号与化现方便的分别名号，一个是究竟，一个是方便。方便是予众生方便，所以智慧慈悲必产生方便，以方便为究竟。方便为究竟是什么？显现法性平等的事实效果。
《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012
夏安居于华首放光寺 慈法法师讲授
