随顺果觉念佛，九界往生无碍
随顺果觉念佛，九界往生无碍
慈法法师 开示
（题记：2015年10月9日，在山东崇明寺，慈法法师开示顺佛光愿咸得往生。）
弟子：阿弥陀佛，我想请教师父三个问题。第一个，怎么样才能达到临命终时自知时至，身无病苦，生极乐国？平常听说念佛的多，往生的少。有人还举过例子，说他没有把财产都捐出来，所以不能够往生；还有人说他临命终时不念佛号了，只念妈妈和姥姥，所以没能往生……
师父：这第一个问题先回答你，下面的问题我们慢慢再说。这个居士列举的是一个社会现象，世俗化的净土教法。为什么说世俗化的净土？因为 净土教法是九界同归的教法。在净土教法中，就是在佛这种果地教的认知中，在佛的心目中，一切众生是往生无碍的！在佛的愿力中，一切众生是往生无碍的！在法性功德事实的依止中，一切众生是往生无碍的！若在众生的业力执著果报业分中取用，那是千差万别的。
世俗化的净土，大家会谈论所谓念佛的多往生的少这个业相，这个业相恰恰是依众生业分造成的一个现下认取。这个认取不是佛的果地觉，不是照十方国无所障碍的阿弥陀佛教法所给予的果地觉教法，也不是一切众生皆具如来智慧德相、一切众生皆有心佛众生三无差别的觉性与本性的认知。要有这个认知，就不是说念佛的多往生的少了。因为净土教法实在是九界同归的事实的抉择，就是照十方国无所障碍的抉择，是净土行人所抉择的果地觉之心，就是佛心，就是无障碍的心，圆明的心，无有遗漏的心！没有死角，没有任何一个黑暗落照不到，没有任何一个业力不能得到解脱，就是圆满世间的一个教法。
现在世俗的净土，大家基本上谈论的就是临终能不能往生、这个人身体是软还是不软，活着说有没有瑞相……所有人就把注意力观照在死人身上了。现下利益大家不关注，现下去除烦恼、去除心理障碍、随顺佛陀教法的修持没人关注了。关注什么？说这个人死得怎么样。那就把净土变成一个陪葬品了。
学习净土的人一看都是白发苍苍的人，年轻人不愿意碰，为什么？说人死了才去打点的。这样把一切诸佛世尊摄化的教法变成了一个送葬品，是十分不可思议的世俗化的埋没佛法的一个大动作！这个动作有多大呢？深入人心了，称为末法时代了。这个法则起不到他应有的对整个生命、对人类生命的广泛支持与爱护，就是死亡那一刻钟的一个抉择、一个方便、一个认取了，没有第二个作用了，完全把它世俗化了。不光世俗化了，还是死亡边缘化。这已经被人们广泛当成一个事实了。
大家谈论的、关注的、修持的就是所谓临终那一念、身体软与不软、有没有莲花、有没有香气、身体是什么样子……所有修持都关注到这一点上去了。这一点原本可以关心的，但它毕竟是一部分因缘，是一部分生命到尽头的人应该关心的，或者说一部分人的实践方式。但净土这种即下的利益、逾越生死制约的东西没有人关心了，这就使净土变得十分可笑，多在火葬场才能展示出他的威德，到殡仪馆才有净土。
现在许多殡仪馆里干脆就设一个往生堂，给你挂上佛像，南无阿弥陀佛放着。这样的净土让人感到他消极的一面。不是说他没有作用，因为许许多多人真是在生命临将亡之时听到阿弥陀佛，听到这样不可思议极乐世界的功德，听到阿弥陀佛无碍的接引，听到一切众生咸能往生彼国这样一个无碍的教法、大悲的教法，这样的人真不可思议！因为舍报而成就菩提了，了不得。但我们要把所有精力、所有因缘都放在这个事情上，净土教法无疑就是哀乐了。阿弥陀佛不是哀乐！
我刚出家时候，遇到一个出家师父，他给我说晚上才能念往生咒，白天不能念往生咒。我说为什么？他说那是送往生的！我说什么叫送往生？他说就是不让你再活了！我说往生咒是这个意思？后来去其他出家师父那问，说怎么让人当成不再活着呢？这个真言有这么大力量吗？你给他念念往生咒他就不能活了？
后来认真去了解，原来是十方诸佛如来以光明之体、以光明之身、以光明之智加被众生，令印心契，契什么？契自身光明的一个真言，称为拔一切业障根本得生净土陀罗尼！就是光照十方、普摄一切、圆成菩提的一个真言，就是不让你活着了——不让你的业力活着了，让你的觉悟活着！
南无阿弥陀佛这个功德修持是让一切众生同生彼国——不是我往生，不是他往生，不是有能生不能生的教法，是九界同归，凡圣同修！佛的果地觉是一切众生皆有如来智慧德相的回归印契。一切众生与佛无差别这个心性启用就是往生，三无差别启用于当下就是往生！我们运用了这个三无差别的本质心智的光明，无量光无量寿就会照亮自己的依正二报——这个照亮依正二报就是往生，跟生死实不相干，是为了生死！因为净土教法是了生脱死的无上大法。
近代印光法师是这么评价的：九界同归，凡圣同修。无量寿经上清晰讲到：上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕动，同生彼国。阿弥陀佛什么叫阿弥陀佛呢？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。这一句南无阿弥陀佛就是照十方国无所障碍，令一切众生同时安住本质无量光本质无量寿中，这样一个教法，揭示我们本心光明的名号！不是哪个人头热了、哪个人头凉了，不是哪个人能生、不能生，是九界同归！是凡圣同修！同有这样一个圆满无碍的心智！
净土教法没有哪个人能生、哪个人不能生，你真正了解了佛的果地觉，就是一切众生若不生者不取正觉，这就是阿弥陀佛的果地觉。一个众生不往生，他就不成这样的佛。什么样的佛？他证实了一切众生皆有觉性、法性的事实，就是与佛无二无别的本质的事实，这个事实就是往生。你认识这个事实，随顺这个事实，就是往生。
你一定要说把身体死掉了才往生——这的确与佛教是相违的。虽然《阿弥陀经》有说临命终时阿弥陀佛与圣众现在其前，接引往生彼国。在十八愿、十九愿、二十愿中也都有接引众生的愿望。这没问题。但是大量的愿望中，四十八愿中大量愿望是闻我名号是为具足，闻我名号即得三种忍，闻我名号即得不退转，闻我名号即得无上大力，即得总持等等。我们要关注的是为法界有情的功德印契、事实的利益。
阿弥陀佛的果地觉为我们现行心，就像我们到这个殿堂里，有人说这个殿堂能不能盖起来？这个殿堂我们能不能进来？我们能不能运用？我们坐在这个殿堂里绝对不会说这个话了。为什么？你在运用这个殿堂！我们要了解阿弥陀佛无量光寿来印契众生心智，令一切众生回入清净觉、平等觉——这个觉的回归就是照十方国无所障碍，就是一个印契，就是令你那一颗迷失的、贡高的、下劣的心平等下来、清净下来。这跟什么念佛的多往生的少实不相干！
往生的少念佛的多是业力的世俗化的传播，就是世俗化的佛法，完全把他世俗化了。这个世俗化在我们中国不可思议地传播着，把他民俗化了，把他分别心化了，把他业力化了，把他用众生心来作为的一个法则了。而不是照十方国无所障碍的阿弥陀佛，接引十方九界众生凡圣同修同生的阿弥陀佛了，这是没有经典依据的。
有临命终时的接引，这没问题。大家关注众生的业力，就有生者、有不生者。关心阿弥陀佛的报德，人人往生。随顺佛的愿力，人人成就。随顺众生业力，千差万别。所以念佛的人多、往生的人少是随业力而说，不是随佛愿、佛功德、随顺法性、随顺净土教法的真实利益——那是咸得往生，住不退转。照十方国无所障碍，我们一定要念照十方国无所障碍的南无阿弥陀佛，你不要念什么人能生、什么人不能生的分别心的阿弥陀佛。
这个居士提的问题很尖锐，也很现实，大家都在传播念佛人多、往生人少的分别心、业力心、众生果报，这是一个业力果报的差别。业力果报中就有念佛的、有不念佛的。很多人嘴巴上念佛，心中没有念过佛，没有愿意回到无量光无量寿的心智上来的。你在用分别执著，你就没有念佛，你念的是业力、是差别、是执著、是分别——这样你安立不了，安顿不了，清晰不了。
这一点我们要有清晰认知——以佛愿、以法性、以佛果地觉，咸得往生；以分别心、以业力、以差别，有生的有不生的。这就是一个事实，果地觉的心就是咸得往生的心，要不能往生阿弥陀佛不成佛的。他发的愿是“若不生者不取正觉”——这八个字是他的愿望！我们依着他的佛愿，都能往生。他这个佛就是接引十方众生的，令众生无碍往生就是他的修行，就是他的功德，就是他的不可思议圆满心智。一切众生咸能往生，是一切众生皆有觉性这个事实来对称、印契的。
这个问题要引起我们大家的审视，就是我们是依业力实践一个法则，还是依佛的愿望、佛的功德、果地觉的心、顺性的心来念阿弥陀佛？顺性就是九界同归，顺性就是咸得往生，顺性就是若不生者不取正觉，我们心中就没有障碍，没有障碍的心是佛心！依果地觉为因地心就是依佛心念佛，不能用凡夫心念佛——凡夫心念不上佛，凡夫心在念佛之时也是凡夫心，还是在念凡夫心。那念念凡夫心，念念就是有生者有不生者。以佛心念佛，人人往生！
我们要善思维善观察。我们不要把世俗化的佛法传播，不要把世俗化的认知迷惑自身、迷惑他人，这是需要校正的一个重要因缘。在这个时代，这种说法比比皆是，是十分不可思议的，这一类人大部分没有抉择过净土教法是果地觉为因地心的缘起。
近代印光大德讲净土行人出生即压群臣。为什么？起步极高。高到什么程度？以佛的果地觉来作我们的因地心，起步高，与佛等，与佛心等。这样念佛有利益、有功德、有作为、有善巧，咸得往生。
所以阿弥陀佛又称为无碍光、解脱光、清净光、不思议光——这些光照十方，无所障碍，是真实利益。这个圆顿之圆顿的圆顿教法，我们还纠结在谁能往生谁不能往生上这种分别执著的习惯、分别执著的习气知见上，就没有接触净土。要把这个知见作一个调整，大家念一念果地觉为因地心是净土教法的缘起。
果地觉是什么？往生无碍！他顺性展示了这种愿力的事实，接引一切众生同生彼国。我们心中要有照十方国无所障碍的缘起了，就是果地觉为因地心。要没有这个觉悟，没有这个认知，就大谈特谈我们众生所有业力的见闻觉知的区分。这种区分造成了有生者有不生者这样一个分别知见、分别因果、众生见产生下的众生业分的差别。
因为阿弥陀佛教法清净广大，接引一切。我们要在这个地方反复思维认知，要不然净土教法的修持就变得十分荒诞，就是哪儿死人了哪儿就弥陀声了，没有死人没有佛号了。这是个吉祥事还是不吉祥事呢？实际是对法的误解与误区。因为阿弥陀佛名号传播十方，究竟有不闻，誓不成等觉。阿弥陀佛以名号来接引一切众生，印契一切众生本具心性，令我们众生安住在本具无量光寿中，令心智安顿安乐下来。
所以这个问题在净土教法凡圣同修九界同归中不是问题。要以凡夫的业力，有愿意生的、有不愿意生的，如此而已。愿生是必生的！像我们愿意来这个寺庙，愿意来就来了；不愿意来，你嘴巴上说我愿意去，你心里想我不要去，那你怎么都来不到这个地方。
因为在意识法界中就是愿生必生的。意识法界是没有障碍的，障碍是自己设置的。因为往生是意识法界的一个抉择、意识法界的一个障碍——说不能往生，他意识上设置了这个障碍。我们每一个凡夫的意识法界跟佛陀的意识法界原本是对等的，只是我们的分别执著造成了不对等。我们把这种不对等的知见像百川归海一样归到大海里，一样一如的在运用这样浩瀚无际的心智，也就是往生无碍。
果地觉为因地心是净土教法的缘起，是净土修行教法的起步。不准用众生心去念佛的，用众生心去念佛是另外一种修行方法。这个地方就是以果地觉为因地心，或者认识果地觉、实践果地觉为因地心的一个过程、一个方式方法。
许多人读过《大势至菩萨念佛圆通章》，说以众生心忆佛念佛，但他有一个归海的方便，以众生心，干什么？来忆佛念佛！实际就是把百川归海的归海效应达成一个事实了。并不是说以众生心相续众生心，相续众生心还是分别执著。这一点众位莲友们要善自思维，善观察，善了解，这是个大事情！
世俗化的净土在我们汉地广泛传播，已经被大部分人认账了。我经常遇到年轻的学佛者、实践者说我到八十岁再念佛吧。我说你能不能活到八十？有人说年轻人念佛多丢人呢，他认为是求死的。很多居士说师父你让我往生吧！我说让你往生啥意思，就是死掉吗？他说是啊！这不是了生脱死的方便，这是扼杀生命、不尊重生命、误解生命的被迫取向，这把净土变得十分狼狈。不学佛还好，学佛学得自私、狭隘、迷失、迷惑，纠结在所谓临终这个跟你不相干的事情上，都在这个地方用力了。
有人说你看看净土十要，许多净土的善知识都在这个地方用力呀？是这样的。过去没有业革命之前，没有热兵器之前，没有机械化之前，没有现在这种科技之前，那种修持方法是绝对合适的。像法时代、正法时代的法则放到现在人面前，你根本无力实践、无力作为、无力理解。
我们这个时代是什么时代呢？信息爆炸的时代，科技爆炸的时代，跟过去不一样了。过去一个老牛车“吱哇吱哇吱哇”把你运到什么地方去。现在是什么时代？过去相闻不相来往的人太多了。像八十年代、七十年代，一生就在一个单位工作，在一个城市，一辈子就好了。现在呢？高兴了就工作，不高兴了就走人；这个城市不行那个城市，那个不成那个国家；这个国家不行非洲去，非洲不行美洲去……腿越来越长，心越来越大。
过去那些修行方法、作为方式、封闭或半封闭的自然环境没有了。以前我住过几个偏僻地方，一年有十伙人八伙人能走到。以前我在祁连山住过一个地方，一年就接待十伙人八伙人。人一多了，跑了，那个地方不偏僻了。以前在终南山住，一年接待十伙二十伙人，我就跑到云南去了。又是一天要接待多少多少人，像城市一样热闹了。
现在再偏僻的地方已经沉静不下来了。过去我可以在一个地方半年见不到一个人。现在你想找到这样的地方很难很难，十分不容易了。把那个时代的教法搬过来实践，人安顿不下来，没有机会了，没有外围因缘扶持了，没有善知识一步一个脚印引导你了。时代因缘发生了巨变，我们要了解这个巨变，要如实面对这个巨变。还拿过去的东西搬过来，怎么都找不到对称。
很多出家师父学习过戒律。在正法像法时代人持戒是一个状态，在末法时代人持戒、认识戒律是一个状态。现在出家师父活着学戒的居士，一条戒两条戒能认真守护，功德不可思议。佛陀在世时他们全能完整守护着。为什么？外围因缘清晰明了，做得到。像现在许多出家师父，想把戒律完整学习一遍都很少，不要说完整守护了，机遇没有了。
像过去出家师父，五夏学戒，通达本部，通达二部教法，才能去游化，才能去参学。过去的出家师父想坐到这个位置上 （师拍自己坐的讲法座子） ，一定要像某某法师 （崇明寺的住持师父） 一样，要有人送座。没有人送座不行，不允许你讲的！为什么？要阿阇梨位置的给予。要过几种关，什么关？你有没有正见？有没有得五停心？有没有禅定方便？有没有通力方便？有没有辨识方便？你对经部、律部、论部有没有通达？你所习、所实践相应不相应？有种种考试、种种测试，通过了，给你送到法座上去了。
现在可能一剃头、一出家，因缘成熟了就可以上座讲法。讲的什么法？讲能往生不能往生的阿弥陀佛。阿弥陀佛不能往生你讲他干什么呢？阿弥陀佛不能往生你念他干什么呢？极乐世界不能往生我们实践他干什么呢？照十方国无所障碍的阿弥陀佛为什么照到你你就有障碍呢？那我们念的不是照十方国无所障碍的阿弥陀佛，念的是有障碍的业力。
这一点诸位莲友要注意，要谨慎！因为我们大部分人听到这种先入为主的思想、理念，就没有把照十方国无所障碍的阿弥陀佛认知清晰，跟他来作同修，让他来摄化我们；你念的是不能往生，你念的是念佛人多往生人少——你这个念头一念，就把自己画上一个不能往生的对等了，要有一个不能往生一定是自己！
所以在过去净土行人中，念佛就是九界同归。凡圣同修，九界同归。一定是这个最基本的正见，他才实践念佛法门的。要不然我们不是实践净土。净土就是如来会，就是一切众生的如来会！要是一个众生遗漏了，那不是照十方国无所障碍，是照到某个国土无所障碍。这一点我们真要不厌其烦地过滤清晰，不要耽搁自己这一生的大事因缘，就是往生的正因，也就是成佛的正因，也是出离生死的正因。
我们要念阿弥陀佛，要以阿弥陀佛功德来作随顺，随顺阿弥陀佛功德往生彼国，明晓自心，照耀自心。这是大事因缘，这个地方绝不可以以讹传讹！要是自己有误解了，你耽搁了自己，你慢慢地再挣扎若干年若干生若干世若干劫，但你不要埋没别人往生正因，不要阻碍别人成佛！你阻碍于人，你就杀人慧命，要谨慎的！
所以不要把自己的业力执著分别心传递给别人，要把佛陀的知见、佛陀功德、无上信心相互交流传递，那你是个不可思议的善知识。这一点要谨慎，念佛人一定要谨慎！所以以果地觉为因地心是念佛的缘起，九界同归是修行净土法门的结果。
印光法师在这个教法上有一个特别认真的设定，就是他在净土五经重刊序中从各个角度谈到这个法门的大事因缘，就是华严宗归宗结顶的究竟教法，令一切众生一生成办无上菩提！我们真要是念佛人，要尊重这个不可思议的广大究竟教法，这个了义之了义之了义教法，不要用我们世俗的分别心把他世俗化掉。这个地方一定要谨慎！
因为这个问题牵扯的人太多，我们不得不反复地提醒这个事情。要不然我们不是念佛人，反而是念障碍人、念业力人、念是非人、念能生不能生的分别心人，不是念九界同归凡圣同修这样结果的念佛人，我们要做一个真正的念佛人！
念佛无碍力，念佛圆成功德，念佛大悲心的给予、智慧心的给予、究竟觉的给予，这是果地觉的给予。就像这个殿堂建好了，就是让大家学佛者参与者来使用的一个空间，没有能来不能来的说法。这样我们知道这个殿堂的无情的接纳，不分别、不执著的接纳，你迈腿进来就来了。
阿弥陀佛极乐国土是清晰接纳十方一切生命的，为什么？一切众生皆有与佛无二无别的觉性与法性——他顺着法性把功德以这样一个渠道给予每一个众生了，平等回施每一个众生，令众生生起清净平等觉的回归与认取。这个清净平等的回归与认取就是念佛的功德，就是佛号的功德，就是阿弥陀佛的果地觉！不光是照亮了自身，还照亮了一切有情，这就是光明遍照的事实！
教法，要把他精准起来，要把他认知清晰。要不然民俗化的、世俗化的、烦恼分别执著二元化的世俗言说反而混淆到佛法教言中，令人迷惑，令人不安。因为佛教法的清净传承是除人疑虑，予人信心，成就功德。除人疑虑、给人信心、成就功德是一切法传承必须有的三个功德内容——除人疑虑，给人信心，成就功德。要没有这样的过程，我们对这个法还是没有接触。疑虑，没有信心，那你这个法没办法实践。似是而非，更没办法实践，没办法达成这个法则利益的事实。
希望大家在日常生活接触净土教法中反复去认知，尤其大乘经典对净土教法的指导。在唐朝时，宗密大师就十分严肃地提出来，希望净土行人阅读《大方广圆觉修多罗了义经》。干什么？了知如来藏性教的无碍的给予，无碍的认取。因为一切众生入如来随顺觉性，随顺觉性是真正不可思议的利益。上面谈了四种随顺觉性——如来随顺觉性，菩萨随顺觉性，登地菩萨随顺觉性，众生随顺觉性。我们要是不了解这个随顺方便，只是在业力中挣扎，分别执著相续，业力就成为事实。我们要随顺如来觉性，就会步入如来智海，步入如来不可思议之功德藏。这一点我们每一个学佛者要认真的。
我感到这个居士可以读一读《圆觉经》，再去念佛就十分方便。宗密大师是念佛的一个大成就者。他虽是华严宗的祖师，但他念佛修持十分纯熟。很少人了解他。他的著作有圆觉经疏钞，有广钞、略钞，可以看一看。想了解净土，不单单我们要看到净土教法的经典。
要看看如来藏性教的经典，十分容易理解为什么近代大德们或者净土大德们称净土教法是圆顿之圆顿之圆顿的。不是高举这个教法，实在是这个教法不可思议！他横断生死，随顺佛的果地觉直接作为起步，震撼着十方法界！像大势至菩萨一样，若是念佛人，所有行履都能震动十方佛国，震动一切众生业力，唤醒一切有情同成就菩提的事实！
所以念佛者就是大势至，为什么？就是能震撼一切生命的心智，就是心佛众生三无差别的觉性、法性，他能震动这样一个实质的心地状态。许多人读过《大势至菩萨念佛圆通章》，也读过《观无量寿经》中对大势至功德的描述。大势至菩萨为什么能把五十二个次第用一句佛号而圆成圆彰？就是同成佛道。《大势至菩萨念佛圆通章》很短这个文字，印光法师把它列入净土五经，可以去读一读。
没有说哪一个能往生哪一个不能往生，念佛者一定能往生，愿生必生！只是你不愿意生，你残留在自己的业力习惯分别执著上了，你才产生了往生障碍。这一点希望大家有一个耐心的认真的认知。这个地方要下功夫，真要依佛的教法、依佛的知见来下功夫，不能泛泛。一旦泛泛，就会丢失这个根本利益，就是往生的利益。
所以“若不生者不取正觉”这八个字实践净土教法的人一定要念，这是佛愿，也是佛的果地觉。佛的果地觉中，无碍誓愿里，接引一切众生。若不生者不取正觉是他的誓愿。可以把这八个字在念佛之前念一遍、念三遍、念七遍，再去念南无阿弥陀佛，那是九界同归！我所学到的、接触到的，或者历代祖师善知识们所传递的都是念佛者、愿生者必生极乐。
谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
