随顺巧方便佛心印自心，信愿渐弥满有限至无限

随顺巧方便佛心印自心，信愿渐弥满有限至无限

弟子：我以前念佛为自己，后来感到应该为亲人往生，现在感到应当以果地觉为因地心念佛，以希望一切众生得生彼国、出离痛苦的心来念佛，是这样吗？

师：对。菩萨巧方便回向的文字对我们有一个重要提示，就是让我们随顺“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故”。离苦，得到究竟安乐，就是共同往生安乐国土。共同往生安乐国土，就是一生成就阿耨多罗三藐三菩提。有种种苦，而往生彼国、共同往生彼国，是脱离一切苦。这是究竟圆满的教法。

我们在随顺中就了解了佛陀的平等心、圆满心、无畏心、普摄一切普利一切之心，在观察中就会体会到佛果地觉之心。我们在修行五念门与实践五种功德门中做了点滴功德与行持，在这个巧方便回向过程中可以把我们的心带到佛心事实上来，就是欲令一切众生离苦得乐，欲令一切众生共同往生彼国，成就无上菩提。

这是彻底解决一切众生的苦，是广大平等、不予取舍、不择亲疏的普遍回施利益，就是阿弥陀佛清净平等的回施，也就是所谓“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。他普摄十方众生。

怎么碰触他这个愿望与心理？我们用巧方便回向来观察佛心与其作用。我们在实践过程中会逐步了解为什么佛愿望都没有为自求？因为他亲证法性之平等性、真实性，为自求不成立。我们为什么为自求？因为不知道自身本来具有平等、清净、圆满的法性事实——这种本具功德我们丢失了，再去心外求法、妄想中求法、欲望中求法、习惯中求法，结果对自己他人总产生不满、对抗及种种情绪。

这段文字是让我们随顺巧方便回向，了知佛愿，明确佛心，在现生中、在修行中、在这个回施过程中印契佛心，或者以佛心印契自心。这很重要！

为自己亲人行不行？愿望的种类很多，按表现可分为有限与无限两种。我们日常中的修行有时是有限的，表现为取相、有针对性的，比如有方位——我的亲人在南方，所以我对着南方祝福他们，这个祝福是有方位、有定点、具体化的。

又如对整体人类祝福、对非洲人群祝福、对中东人群祝福，希望不要有战争或饥饿；对动物有情类，祝愿一切猪马牛羊不要被任意宰杀、死后有好趣向等等，将自己所修功德回向它们，使其免除某类苦难，这是有群体性的。我们也可以针对十分具体的事来回向表达一个具体愿望，比如爱情婚姻、儿女升学等等都可以。有限的愿望往往表达为具体事相。

无限的愿望呢？经常有人这样说：“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”法界众生——这是无限的。我们会读到“愿共诸众生，往生安乐国”，“诸众生”就是无限的，不限于哪一类。有人发心“情与无情，同圆种智”，他对有情无情都不限制了，不限制群体性，这就不是具体的了，而是广泛的祈祷。这种广泛、无限中展示了法性。

我们对有限的、无限的愿望反复审视，就会感到自己的心量在变化——从有针对的、方位的、群体的、时代的，逐渐到无限的。若一开始就说我要发大心、发无限心，不管其他——你没有具体的东西，所谓发大心，感受反而不清晰，流于泛滥，像说大话一样。诸佛如来说的是真实语、诚实言、如实语，我们说的是不实语。所以具体或有限的愿望对我们发大愿很重要。

我们可以尝试着对亲人发愿，说愿亲人长寿，你心里什么感觉？愿他健康，什么感觉？愿他现在出离一切苦，什么感觉？你心里开始有舒展的感觉了。但你如果诅咒亲人倒霉，心里是什么样？我们心念马上就随着这个动念产生一种力量与方向，落到一种十分强烈的感知上。

很多亲人之间会诅咒，比如父母说自己孩子这个不行、那个不行，孩子就废了。父母语言的力量太大，把他的势压下去了。要是祝福他，说会好起来的，慢慢调整会好起来，人就站起来了。像电影《阿甘正传》中的阿甘一样，腿不好，没问题，智商低，没问题，总是没问题，结果就是没问题。很多人有一点点问题，但认为是大问题，完了！

对于愿望我们可以观察。比如对这个群体祝福；若爱我者、恨我者、怨我者，咸令其往生彼国，得安乐住，脱离一切生死烦恼困惑——你的心就有暖洋洋的感觉。若说这个人真可恨，堕地狱去，那个人怎么样怎么样——你的心念开始分裂，于平等安住、慈悲安住、智慧安住就感觉不到了。在《应作慈爱经》中讲，长的短的、方的圆的、亲的疏的、若爱若憎，都让他们安住在安详、喜悦、从容、远离焦虑之中。你不用管其他，在这个喜悦祝福当下你的心念就会达成一个事实，就是充满了对应喜悦。

佛为什么发这么多大愿？都是很美好的愿，为众生的愿。愿力不可思议，一切力中愿力为第一力。愿力重点在于现行抉择——你在现行中抉择这个事情了，称为愿力。你在现行中这样作为，就会产生第一力，摆脱无始以来习惯力的纠结。所以依愿力出离生死苦海，人人得方便。

对于有限、有方位、有群体、有具体事相的愿，我们要常去实践；对于无限、无对待的愿望、祝福、回施，我们也要常实践。在这两个实践过程中才能真正了解愿力的完整性。说念佛功德回施给父母、子女或亲朋好友，是不是太私心了？你不要怕这个私心，先回施试一试。心里安宁了，再把安宁的东西回施给更多有缘、更多有缘、更多有缘……不限制了，全部回施。平等法性就会在我们的生命中、意乐中、意愿中、感知中成熟起来。然后祝福，再成熟。这很简单，但你若不实践，还是在外面，感知不到。

不要单方面发心，要从多方位发心。如观世音菩萨发愿，应以何身得度即现何身为其说法。这是大慈悲心。如文殊菩萨十大愿，无论你与我有何种关系，贱我、薄我、惭我、愧我、敬重于我、不敬于我，都令你发菩提心。这是无染的智慧心，令你成就道业。他不染著你对他的好坏亲疏、是高是低、是智是愚，他不问！你看他的心！地藏王菩萨——地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。阿弥陀佛——十方众生，欲生我国，若不生者，不取正觉。你读他的愿就会感觉到他那个力用了！

从有限之处去实践，慢慢再实践到无限的、无方位的、广泛的，就能逾越群体与意识对你的制约。但开始时候，你最好选择自己最亲的人、最恨的人，因为这有感觉！对你最恨的人，你每天也愤恨忘不了，你转为祝福他，愿他往生彼国，离苦得乐，先我成佛——看看自己的心念是什么？这样就从心里把那个仇恨解决了。他成佛了不就解决了吗？你不能与佛为仇吧！

所以我们可以先从这个地方实践，慢慢让我们的心量产生感知事实，然后在无限上再去用。这很重要！不要泛滥地说我发个什么愿，结果与你不相干。虽然你发的是无限的广泛的大愿，但你早忘了，你对它没有亲切感。

如果你妈妈在做手术，痛苦叫喊，你感到忍受不了，那么你还不如祝福她。你对着她在的东方说：妈妈，我把所有念佛功德回向给你，愿你远离痛苦。然后你念“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”这时你认为必然会达成事实——你信心越足，这个力量就越成为事实。若没有信心，你自己已经打折扣了，你送给她的东西是假的。这样先有方位地实践，从发心上实践这个心理状态，不是说结果问题。

在放蒙山中很多作为也是为引发我们的悲心。念破地狱真言，召饥饿众生来到现前，替他们忏悔，令他们安顿，给他们皈依，让他们身心有所依从，以七如来名号令他们得不退转之听闻，予他们美好饮食，劝化它们，乃至念发遣解脱真言“唵嚩资啰穆乞叉穆”令其往生极乐世界，这都是慈悲心的训练，这个训练到关键时候太有用了。

在现实生活中大家有没有帮助过别人，有方位或无方位地祝福别人，并使他得到成就？他成就天人就会以天人功德照顾着你。他往生极乐世界，不用故意眷顾，余光也会照到我们心灵深处，给我们带来深刻影响。如果我们使人堕地狱、受苦难，他一样会与我们心中建立“最殊胜”的联系。你可以念佛祝他往生极乐世界，可以把他拉下水，可以共同堕落，可以共同升华，也可以相互拉锯，他把你拉来，你把他拉去。

一定要实践！先从有方位的、群体的、具体的角度去实践，然后广泛的、无限的，再到愿与法界众生一时同得菩提，同得往生。这样你发大愿之时就能感到佛心佛愿是什么，能感到佛的心愿在一切时处产生力量了。在某一个地方产生力量、在很多地方产生力量、在无限地方产生力量，莫不由法界心性而生。这样观察我们就能了解愿是多么重要！

念佛人若不了解愿力吃了多大亏！如果嘴上念“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，心里说“我不能往生、他不能往生、还是不能往生”，这也是愿，这个愿也会落实！有的人念一句佛怀疑一句，念一句佛想一个恶事，念一句佛想着别人什么德行，越想越糟糕，越念越感到没希望，越念越灰心，心想算了吧算了吧，但还得念，不念做什么？

这一定要悄悄地认真地去实践，令自己身心有切实的清晰的感知。菩萨！若不自己发愿，你体验不到。佛说“若不生者不取正觉”，你也说“若不生者不取正觉”，但你还是该干啥干啥去，看到别人就说：你能往生？堕地狱吧！这时你的愿望就出来了，嗔恨心、取相心来了。

我们所发之愿要与自己有缘、有机遇、有用处。若不真切、不相信、不如实，不起作用！真切、如实，起作用！只要有真诚、如实、亲切、全体身心投入，一定起作用。这是心作心是，业力趣向一定会心作心是的。这里实践纯熟了，也就了解了即心即是与心作心是。即心即是，究竟安乐。心作心是，究竟方便。究竟安乐与究竟方便，全靠我们心念的作为。依法作为必得实际利益，不依法作为就是恍惚不定。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授