随顺佛法满足休息，自致具足智悲方便

随顺佛法满足休息，自致具足智悲方便

弟子：我经常串习“般若摄取方便”这几个字，再念南无阿弥陀佛，这时能体会到三种清净心的法喜。

师：这是通过名言来提醒，名言提醒很重要。比如一个人在走路之时，突然走到一个危险地方，你叫他的名字，这就是一个名言的呼唤。你说张某！他一回头，你说不要往前走了！他往前一看就知道危险了。我们念一个法的名言一样可以提醒自己。

我们讲了蕅益大师判的净土三种根性。心作心是根性一引导就过来了，这个根性容易成熟。即心即是需要很干净很纯粹的心理，要有十分纯熟的道德理念状态或正见状态，才能彻底地无条件地接受。而心作心是，大部分人稍一观察、引导都能接受。

名言就是一个名词、一句话，提醒自己不要忘掉作为的纲要。这个修行方法对我们念佛人来说很有意义，也很方便。如说无染清净心，这是智慧门。智慧人不会为自求，因为智慧观察无得无失，无染无著，非生灭相所设立，非大小对待所能，超越了大小、对待、生灭、善恶、是非、凡圣等等。对待心一时休息，就是智慧眼目睁开了，他就会生起无染清净心。无染清净心，他就没有条件、没有理由为自求，不为自求的理由就成熟了，随顺法的事实也成熟了。

这个名言提示像多米诺骨牌效应一样，“啪啪啪啪”地都连上了。我们在学习佛法中，心里有次序建立的过程——你推动一个，其他的都会一个一个地推动。我们学佛若没有次序，这个效应就差一些。 一个名言提醒就像纲领一样抓起来，纲举目张，带动修法的很多后续效果。 这是对三种清净心的心作心是熏修，对三种违菩提门的跨越善巧，随顺法得到满足。

“法满足故”，古人用“故”字告诉我们这是本质、本际、本然或者说原来的状态。满足是法性的一个原来状态，本来就是这个状态。随顺法满足故，就是休息状态，我们满足了就休息了。很多人这样那样地作为，作为完了终于休息了，他心里很满足。或者做到一个状态、达成一个事实了，他满足了，休息了。

我们完全可以在整个生命中用这种休息的满足的状态去做每一个事情。念佛、现行觉悟、为他人念佛、帮助有情等等都可以用休息、满足、具足智慧慈悲方便的心理去作为。这个心理是法性之事实，称为法具。它是一个事实，不是造作来的，也不能削减掉——你削减它，它也是这样，法性本然。这是我们真正安心落脚的地方，真正缘起清净的地方。

随顺法满足。但在次第教法中不讲随顺法，讲法的次第。这个地方就讲回归与随顺。这个法是佛的果地觉，是圆满、清净、真实、究竟的，你随顺就会得到满足与事实利益，就完全可以休息。 这个地方不是放任，是休息——随顺法满足得到休息，休息中具足悲智方便。休息我们的业力习惯，运用佛法的智慧慈悲方便，使我们业力的造作、疲惫休息下来，使本来清净的智慧慈悲方便运用出来。

我们一旦谈到休息，很多人直接就和放逸挂钩，或者和世俗的无所事事联系起来——这与佛陀教法不相干，只是我们业力的假设与放逸借口。“随顺法满足”大家要注意！

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授