随顺佛愿唯佛是念
我们通过把佛的觉悟、观察与心愿和我们平时的常见、断见做了一个最简单的对比。我们了解了佛的心愿，来用果地觉为因地心念佛，就比较容易准确地做一个念佛人，做一个念佛能有相应的功德的实践者。
我们若用凡夫心去念佛呢？结果还是凡夫心。若用佛的果地觉心来念佛，佛的心地就会印契我们的念，这个念就契于果地的觉悟，或者说果地的觉悟来启发我们的念，念归于果地的觉，那就是一个当之无愧、名副其实的念佛人了。
念佛的这个念，要么契于果地觉，要么归于果地觉，这是念佛人必须要认同的一个大事情，就是缘起！
不断地讲缘起，这太重要！大部分念佛的莲友们不太在意这个地方，比较在意的是什么呢？你读了几本经？你磕了多少头？你念了多少声佛号？你放了多少生？你供养了多少寺庙？你见了多少大德？那这跟念佛有没有太深的关系呢？那是个表面现象哦。没有在心地这个念上用功夫，没有契于果地觉，没有归于果地觉，缘起出问题了！就是因上出问题啦，那果可想而知！
我们用一颗凡夫的心、贪着的心、有所得的心、弥补的心、烦恼的心“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”！一静下来还是烦恼啊、我念佛没有用啊。磕头，一百个、两百个、三百个、四百个、五百个，磕完了，还是烦恼啊，磕头没有用啊。读经，一卷、两卷、三卷、一百二十卷、五千卷，读完了，没有开悟啊，还很烦恼啊。为什么呢？因出问题了！缘起出问题了！发心上出问题了！发心、缘起，都是因哦。这个地方不敢丢失，一旦丢失，我们所有的作为都没有价值，没有意义了！无源之水，上哪儿求啊？无根之树，上哪儿活啊？
菩萨们，这一点一定要谨慎哦！通过这个学习，希望大家做一个念佛人。我们这个念要合于佛的果地觉，这样因上就明确了，准确地来运用这个缘起，来利用这个发心，来指导我们这个念应该怎么用才是念佛？才能名副其实地称为一个念佛人？果地觉为因地心，就是我 们在现行中运用佛的果地觉来念佛的名号，或者读诵经典，或者行诸善法、持诸经咒等等，那都十分有意义了。
这个“专复专”，专在什么地方呢？“一向专念”，是什么呢？这个一向专念的念，一定是佛的果地觉。专念佛的果地觉，运用这个无上的心，那你所有的作为都是念佛人的作为，都在专修专念！要不然你怎么专一呢？一向专念怎么专念呢？这个念就是随顺佛的果地觉。
我们不理解，随顺可以吧？名言上的随顺，理解到什么程度就随顺到什么程度，都可以的。不需要要求太高，也不需要要求太低，我能理解多少就随顺多少。随顺地得入，随顺地守护它就行了，我就随着佛这个说法去实践。佛这样说，我就这样实践，好不好？
一向专念佛的果地觉，以佛的果地觉随顺得入。这样的现行、这样的发心、这样的缘起，那就是名副其实的南无阿弥陀佛的念佛人。你再对别人合掌说阿弥陀佛，你就很真诚地在祝福他，很真诚地在关爱他，很真诚地在利益着有情。你念一句南无阿弥陀佛，心里就是充盈的、具足智慧的、慈悲的，真正是为了利益有情的。我们可以尝试着去做。
你说完全都利益别人，不自利不行的。你不要害怕，菩萨以利他为自利，你在利益别人的同时，已经得到了自利。过去有例子说，给人一朵鲜花，手上会有香气。我们把功德回施给别人的时侯，心中已经得到法益啊，利益别人的心本身就是法益！
所以这个随顺得入特别、特别重要！我们再去禅修、打坐，再去参禅，再去念佛，再去念经，再去放生，再去跟人交往，一定是真诚地与人为善。这个善是究竟的善业，是佛的大觉的给予！那这个真诚是究竟的，是真实不虚的！
平时我们做一些事情会患得患失的，拿出一百块钱出来放生了，说会不会让我活一万岁啊？ （众笑） 供养一个什么大人物一些钱，会不会让我挣50万块钱啊？ （众笑） 我见 某个人磕头了，供养鲜花了，能不能让我当行长啊？不当行长也当个科长吧 。行不行呢？有时候碰巧当上了，就说佛法真灵啊！ （众笑） 有时候碰巧把他撤了，原来还是个副科长，现在副科长也不是了，他就说佛法没用，再供佛也不行啊！ （众笑） 这样人心就不安稳啊。
念佛人一定要知道我们的缘起，果地觉为因地心，是那么实在、那么清晰的一个修学法则！我们是学佛人，一定要依法而行才能得到法益！不依法而行，你怎么能得到法益呢？这一点诸位莲友一定会思考的。
果地觉为因地心的这个源流，我们慢慢地有认知了。阿弥陀佛的果地觉，就是他的大愿，是他因地所发、果地所成、自他二利的东西，是自受用的满足与利益世间的究竟。
“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛”，他并不是说这个人好那个人坏，而是把无自性的心智运用在照十方国无所障碍、利益一切众生、安乐一切众生这样一个大愿心上了。那我们无自性的心念呢？随顺着阿弥陀佛照十方国无所障碍的修德，也融入了这个照十方国无所障碍的无自性的心，作用于照十方国无所障碍的这样一个修德上来了。
正因为我们的心念没有自性，佛陀的心念没有自性，佛把他照十方国无所障碍的修德回施给我们，我们来接受，那我们的心、我们的作为就会融入、实践这个照十方国无所障碍的力、法益，来度脱十方国土一切有情。
这是个甚深不可思议的大事因缘！我们每个人若有这样一个念佛的缘起，都是不可思议的一个大事因缘，就像佛出世一样的大事因缘！那我们通过这样的因缘再来看一切事情，是平等的事情，是庄严的事情，我们不会再用分别、割裂、对抗、爱憎，担心也是没有意义的了，那我们就会安心，把心安下来，不在造作、取舍中矛盾自己。清净平等觉这几个字，我们慢慢地就有体会了。无量寿、无量光，我们慢慢地体会到了。
阿弥陀佛又号无边光、炎王光、智慧光、不思议光、欢喜光……无量无边的光明名号，十二光明只是一个略说，来告诉我们是没有自性的，我们的贪嗔痴慢疑也是没自性的。没自性，就可以这样用，也可以那样用。你用贪嗔痴慢疑没问题啊，那你就会有诸多的烦恼；你用无边光、无碍光、无对光、智慧光、解脱光，你会生无量的喜悦。这两条路我们随便走啊。
六道中不可把持，容易迷失，容易沉沦，苦乐参杂。那极乐世界，清净、平等、安乐，可以分身无量，可以一时供养十万亿佛啊，可以以大身、小身、长寿命身、短寿命身、庄严身、羸劣身，什么样的身都可以，那是一个自由的生命啊。我们现在的生命就不自由，年轻时想成熟，结果衰老的时候说不要老不要老，还是老了，不自由啊。
那我们要知道，我们现在念这一句南无阿弥陀佛，一定是依据 着果地觉因地心这样一个源流、缘起，这样一个很准确的做法。
历代祖师们不断地纯熟着怎么对不同时代准确地言说净土教法，每一个时代都有其时代的语言结构或表达方式，有它的时代精神。我们这个时代怎么准确呢？果地觉因地心，在这么复杂的时代就比较准确、简单、直白。把佛的果地觉运用在我们因地心来念佛，这个法流就很清晰，缘起也很清晰，不论我们这个时代再繁杂，这一 句佛号还是可以念的。
这个时代这么复杂，念佛是极为简单的方法！在繁杂的时代，简单的法则就比较有意义。这是一个太繁杂的时代了，信息量太大了，那我们把所有东西都去掉了，就佛的果地觉为因地心，菩萨不行，声闻缘觉不行，人天修罗不行，是非善恶不行，全都不行，唯佛是念！这样人心很安乐，也很简单。
唯佛是念，唯佛是念！你说我做不到天天这样，一时、一念，这做得到的。偶尔地用佛心念一次佛，可以吧？一天拿一分钟，可以吧？二十三小时五十九分全部还是你的，拿一分钟用果地觉为因地心念一句佛，行不？但是你这一分钟的作用，超过了那二十三小时五十九分钟，你会记下它的作用的。
我们不要要求太高了，你说我念两分钟，先不要要求那么高，念一分钟。这一天二十四个小时中，我们拿一分钟去用果地觉为因地心，随顺佛力、佛愿，念一声阿弥陀佛，慢慢地不要求你念，你就会念多了。而你平时念一万声、十万声，但你慢慢地在打退堂鼓，说不要 念了不要念了，为什么呢？你念得累，你在累积着常见，你认为念的多了才好 ，不知道真诚、彻底、皈依的心才是有意义的心哦。
《净土传承与誓愿》
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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“一切时处导引其前 若不生者 不取正觉” 念佛群 随顺时代因缘 随顺师教
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南无阿弥陀佛
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