上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第三十四集
2012
年
结
夏安居
开示
0809
慈法法师讲授
在这一段的学习过程中，我私下里对我们大家学习遇到的几个问题做了一个总结。比较突出的问题，第一个就是大家在提出问题、交流碰撞时把佛法及其作为归结到自己的见闻觉知上来，用自己的见闻觉知去衡量佛法，这个习惯是比较普遍的。或者我们称之为
把佛法改造成自己的知见，这样的作为和现象是相当普遍的。它会壅塞我们真正的智慧门，闭塞我们的慈悲和方便。因为你染著到自己的安逸、自以为是、自诩的习惯之中了
。
第二个问题就是干脆直接用“我想、我认为”这种自我业习的思维习惯来表达所谓的对法的观察和交流。那么智慧门就直接闭塞。这对于没有接受过佛陀教法的这一类人来说是很正常的。我们都受过三皈依，受过佛陀的教法，有教法的回归所依，了解所依力的训练，我们思维的障碍应该稍微少一些。但是在初接触佛法的人群中，用自己的想象、思维的还是比较多。那么这两个问题，会交织表现在我们学习的人群中。
有时候我们学习得比较纯熟了，又回到世俗中去，突然用世俗的意识来衡量这个法则，而不是随顺法则去思维法则及其作用，去实践教法，这是一个交织性较大的问题。
第三个问题是一个比较大而严重的现象，即相似佛法的问题。就是说将佛法用在滞后的因缘上，这是一个天大的事情，在我们的学习中表现得也是比较充分的。
要是我们最初学佛，接触一些相似的教法和认知，似乎是允许的。但要是我们深入到实际的谛理上，欲想真正地得到佛法的完整利益，那相似佛法就变成障碍了。
所谓的相似佛法就是一种存在于现在世间的把佛法当成自我解释的理由的现象。好比说，有人说阿弥陀佛救度十方众生，那既然被平等救度了，我就可以去杀盗淫妄了，可以去放逸了，这就是一个相似佛法的说法。那就是把佛法放在一个包装里，而没有改变他的心灵、作为的所依，他就会造成一个特别大的麻烦即苦果相续。因为外面包装是阿弥陀佛的接引、救度等等，但他实际的心理还是对世俗习惯和作为的渴望，这就造成了世俗因果的相续。当这个久久的相续积累到一定的量时，就会招来更大的苦果。因为深陷其中的人，会更加地肆无忌惮。肆无忌惮会给人带来很大的麻烦和伤害
。他一旦有恶的作为，却没有这个对恶果的承担，就会责怪佛法，认为恶果是佛法带来的。
实际是他没有执行随顺过佛法的教诲，而是把佛法当成一个滞后的包装，或者说解说权。
一旦有什么业障因缘受不了了，他就说：佛法怎么会这样子，怎么不顶用呢等等。这种滞后的意识实际就是没有真正地融入佛法、实践佛法，而是用佛法包装与纵容了自己的业习，这一类人的苦果是相续的，其恶报积攒到一定的时候就会毁灭信仰，乃至于诋毁佛教。这是一个十分要命的地方。
这种人在下面谈论交流的时候，把过失推给佛陀，没有觉察道自己放纵业习的心地的动态。他把学佛当成一种解说权了，如同话语权一样的。好比说做了一件自己不能忍受的事情，别人一问，他说“法无自性，无所得，平等，一味！”然而他的业报因缘已经成熟了，那么又再这样回答，做每一件事情之后就这样来解释。但他的因果在心目中、作为中、习惯中还在相续，这只是利用一个跟他不相干的名言做自我解说。如此造成的伤害在我们汉传佛教中或者说在中国大地上是十分地普遍的。
过去的善知识给这一类人起了一个名字叫：附佛外道，他只有解说权。儒家的王阳明先生讲知行合一，佛教讲行起解绝、理事不二、性修不二。尤其像净土教法一定是一个不二的功德藏，一个完整的理事、性修的整合。我们的一切现行，皆是实相的指导、推动，以及法性的作用力。要是我们又回到自己的业习，对其或压制、或纵容，跟佛法是了不相干的。这一点若能剥离清楚，那我们学佛就会有真诚的表现，就会真正地把法则运用出来。要不然有很多人走了不少弯路，学了很多，不过就是一个解说权，增加了许多谈资；但心地上还在骄慢、自卑、人我是非、放纵自我的坚固中去作为，那后面的果报唯自知、唯佛知。你自知不自知呢？很多人不能自知。
因此相似佛法的危害是十分大的。
我们在日常生活中，可以观察得到这种相似佛法，或者把佛法改造成自己的知见，或者从世俗的角度干脆拒绝佛法，自己发明一种对立的状态。这都是由于我们的生活习惯的蒙蔽而没有真正得到佛法乐趣的一些业相。希望引起大家的高度重视，要不重视，那我们真是空过一生！
拿着佛法，却空过了佛法对我们的摄护，反而去造更多的恶业，这就是所谓真正的空过了。
有的人为什么会肆无忌惮地去做一些恶性作为呢？就是在所谓的相似法的认知上产生了偏差造成的危害。这一点要引起我们的重视。这样的事情经常发生，就是所谓的佛法不顶用——道理是这样子的，事上是做不到的等等，这类对佛法相似的学习和运用，把佛法当成解说权是一种根本上的危害。它会斩断佛法对我们心灵的教导与引导，以及给我们整个生命所带来的真实利益。把佛法当成我们抵挡或者逃避自己因果责任的一种理由和包装，这实在不是我们真正接触到佛法了。
相似佛法对我们这个时代的危害已经达到了一个特定的状态。希望我们大家在这些角度上去观察和思维，不要在这似是而非中危害自己甚至他人。
有的人因为骄慢的包裹，有下不了台的东西，一次次会使自己进入那种虚假的骄奢，那会有极大的危害。真正地希望我们每一个学佛的人，不管是久学还是新参，一定要认真地在这个地方引起我们的注意。
问：阿弥陀佛，祈请师父再具体讲讲，何为相似法。在这个现行中，事前觉悟和事后觉悟与教法相应与不相应的利害关系。
师：这是个很大的事情，因为有一天他们在谈论一个话题，什么样的话题呢？就是不怕念起，就怕觉迟。因为在有些菩萨的文章、作为中，对此就有批判，所谓的批判就是对这个言说的批判。在禅宗而言，待悟——就是所谓等待着开悟的这种言说是必然被批判的。佛法的滞后状态，实际就跟“待悟”有很大的关系。或者说我们念头起来了，念头已经知道我们生命里有个作为了，后面我们感觉到——哦，这是业习呀，就是恶业、善业，某一类业，它滞后了。这个在初学者来说，是一个滞后的状态。要是我们不沉浸在这种滞后中，它就有增上修持。要是我们在这个地方没有增上修持，就会出现一个滞后的事实，并在你的生活中不断地达成这种滞后的事实。事实一旦养成习惯，相似法就出现了。我们经常运用这种滞后的东西，就会产生相似法。慢慢的佛法就成为对自我业力的一种解释了。他慢慢地就在解释中感觉到佛法对他的作用，因为他在这个地方不彻底、不究竟，他不是以本净而引发出来的作用，他有他的不完整性，所以这个相似就会使人染。最后成熟人的染著与虚荣，培养这个骄慢。好比说：哎呀这个人是个大德呀！第一个人说、第二个人说、第三个人说，这个人慢慢地就会染著这个东西，相似的东西就会出现。
我们大家可能记忆犹新的是文革，文革以后突然出现了一段空档（信仰的真空期∕宗教断层期）。当时全国上下都在学气功，流行锻炼身体热，这样那样很多很多，所有的地方包括社区、学校、科研单位、城市，大家都在学。那一段空档大部分就会落到一个相似的地方。开始有一些有真功夫的人，出来给大家交流，慢慢的功夫被削弱了，渐渐的功夫所附带的因缘退失了，他就开始用世俗的、虚假的东西来支撑这个东西了，支撑就会出现这种由染著与名利造成的虚荣。相似法就会作为佛法的解说而出现，或者用法来解说自己的行为，而不是说在现行中真正地运用法则。这是事后的一种包装、装饰、粉饰一样的东西了，却没有在每一个现行中，真正地运用本净、运用法则，或者说像净土上运用果地觉来觉悟自己的现行，如此方为彻底地觉悟现行。相似是一个解说权。解说权一旦建立，那他的烦恼就慢慢地装在匣子里面，他会不断地把烦恼装在匣子里面，匣子外面的包装是佛法，里面就是自己的因果、放纵和习惯。那么一旦累积到特定的状态下，就会出现一个特别大的问题，就是会生疑、诽谤。先是生疑，然后他就感觉到这个法没有作用，因为他的苦报成熟了。他说我学过我这么多年，我这样那样给人交流，怎么突然会受这样的果报呢？
我有一年得了癌症。我的家人、我周边的人、认识我的人——他们都是些世俗的、不学佛的人都给我这样讲：“哦，你不应该得癌症。因为你的作为，就是在为大家服务，在做所谓的善事等等的。”这是他们这样认为，就是说我不应该得癌症，因为癌症应该不是我这样子的人得的。
这一点出现了一个很奇怪的东西，要是人稍微不警觉，这个说法就把你拉过去了，稍一点点不注意就会被拉过去，为什么呢？就是因为有相似的东西，那所谓的相似法就是它不起作用，但它又是这个东西。它在我们现实中，不能处理我们的烦恼、犹豫、徘徊，但是你又在说这个法、表现这个法，而它又不能对你的生命、心灵做真正的指导。你心灵世界没有得到真正的解放，没有回归到这种清净与调柔的事实上来。这相似法就此开始了，有的人就用这个东西来纵容自己的业习、包装自己的业习。一面感觉到有佛法的这种东西了，一面去纵容自己，一面又用佛法来保护自己。因而这种伪善、虚荣的东西，都随之而来了。所以敢放纵自己行诸恶、，却不敢承担诸恶之业。那么他就会诽谤法则，诽谤周边环境，诽谤他人。
这种结果是必然的。他自己会一定会生疑，生疑是他的结果和状态。生疑就是生起疑虑。要是我们在学习法则中除疑清净，则心智清净。因为洗涤这个疑烦恼，完全是要依法水的。如果这个人心里常生疑虑之烦恼，常生这种倒见，那肯定是在运用相似佛法了。像我们学习净土的人，最容易落到这个地方。为什么呢？即心即佛特别容易使我们了解到，我们稍有一点点的染著、作为、迷失、骄慢和自卑，那就马上就能警觉它了。开始我们可能真是有滞后的东西，但是你不能使它成为习惯。这种习惯导致他会堕入这种染堕，从而造成一个新的业。
所以说这个待悟——这是个名词——是要不得的。净土教法的即心即是、随顺佛果、以果地觉为因地心或者运用本净，是刻不容缓的一个修行方式。要不然，相似法必然会蒙蔽着我们。就是我们拿佛法来包裹一下自己，然后内心深处还拿着自己的习惯，纵容自己的贪嗔痴慢疑，那苦果必然相伴，业力必然相随，苦乐交织必然还会纠缠在你的生命之中。
这个角度务必要引起大家的重视。相似法在净土这个教法上可能是比较普遍，因为净土教法它太简单了。我经常听很多人说现在满天下的人都在讲净土，我说都在讲阿弥托佛有什么不好呢？但是我听到最多的就是用不上，或者说不能往生。我遇见很多出家师父、讲法的人跟我拍桌子，“不能往生”是他的决定见！那我说你这念佛，跟人家讲净土干什么呢？因为他在这相似法中实践得特别多，跟人家交往啊，讲啊，开示啊，结果自己心中无从生信。为什么？他与法不相应。因为与法不相应，他就坚固起来了。我经常遇到人跟我拍桌子说：“法师，你那个讲法有问题。”我说：“我讲法有问题，阿弥陀佛没有问题就行了。”讲法肯定是有问题的，为什么呢？你要说万修万人去，那他嗔恨心就起来了，因为他的疑虑在他心目中已经成为事实了，他所有接触的，或者说接触的大部分都是恶相，一小部分是善相等等。大部分是死亡啊，或者说念佛的状态啊，或者说这种人越念佛自慢、自卑越强。
我到杭州的一个寺庙去了，我事前不知道，事后他们不断地跟我通电话跟我讲，说一个年龄很小的女居士在那里训斥一群人——我们那一桌子坐了九个出家师父，稍微长一点的出家可能二十几年了，短一点的也十年、八年、三年、五年了。她说：“你们要注意！”这样那样的！我不太清楚，因为我可能是当时忙着听电话。他们跟我说：“刚才有个菩萨训了我们一顿。”我说：“挺好的！”为什么呢？那种骄慢心是从哪里滋养出来的呢？就认为自己是念佛人了，你出家人也好，什么人也好，当来受我得训练和教育。她教育你什么呢？她自己并不知道！说什么“施主一粒米，大如须弥山！”在座的出家师父出家这么多年了，他不知道大如须弥山么？她为什么会出现这种慢心，会自诩呢？会去教训他人呢？明明他人不需要却去教训他人呢？就是出于慢心，无端的慢心。因为啥呢？用不上，佛法用不上，清净、平等、调柔用不上，但是骄慢用上了。那就是放纵自己，说的是佛法，但表达的是骄慢，说的是佛法，表达的看着像是出于慈悲，但不是别人的需要，
就是用骄慢心来放纵自己！这样的例子太多了。希望大家要认识到，与法不相应而产生的自卑与骄慢，心灵深处充满了疑虑、顾虑、畏惧和纠结。不管你表现出的外相的样子是什么，但你的内心世界出现了一个大的障碍。
关于用不上这一点，我们在学佛中经常会听到说“这个道理我懂，但是我用不上”。其实就是没有贴切地在每个现行中去真正地、无畏地实践它，或者在现行中认真地与法来相应，或者万一不小心就及时来调整。我们还可以在这个地方，最好是大家多提一提。
因为这种现象十分普遍，所以过去教法就有所谓的停心方便的说法等等，就是说如果你要跟人交流法，你要在贪嗔痴慢疑上有所休息，这样你在给充满贪嗔痴慢疑的有情交流的时候，就会对他有一个清净的、增上的影响。
若大家都是贪嗔痴慢疑，那相互地只有业力的交织，而没有增上的教法。所以过去教法中有停心方便、持戒方便、教法随顺方便、悲心方便、悲愿方便、禅定方便、通力方便等等。那么有停心方便就能施教于人。
好比说我们自身的贪嗔痴慢疑比别人要重，那你若是与别人交流佛法，给别人带来的一定是更大的热恼。别人本来可能还是个清净的人，还挺好的，结果跟你交往之后就更加热恼、更加迷失了。此处我们就不得利人方便，所以这个时候需要发愿，需要顺法、依法思维，需要种种禅修，需要种种忏悔包括代人忏悔。我们依某一个教法的共同交往，就是要放下慢心与卑心，依法交流。
净土一教，只能依法交流。这里不存在谁给谁讲的问题，这么多年来每次给大家讲法的时候，我都有一种很真切的感受，尤其是在下座那一刻，感觉到大家有这样一个交流佛法的机会，真是十分地庆幸。你必须得依法交流，不依法就很难，因为在大众中，你怎么去交流呢？因为每个人的业力、思维、作为都参差不齐，依其他你是没办法交流的，只能依法交流，才能使我们这节课持续下去。要是以业力交流，我们很快就崩盘了。三天、一星期，大家谁也坐不住，我也讲不下去，你也听不下去。
我们都没有那种业力碰撞的耐心，因为我们的嗔心、慢心、自卑心都很重，所以只有依法交流，才能使这一节课能持续下去。
不相信的话，那一天我跟一个出家师父说，不相信，我把你请到法座上三天，你可以试一试，你拿自己的习气也行，说三天，要大家都能听着，耐着劲听着，三天就行，三节课，第四节课要还有人听了，那我来听。我们要是不依法交流，依自己的爱憎、习惯，人我是非来交流，相互的业力的侵害与挤压，是十分痛苦的，那大家在一起共住就没有增上的机会。这一点，还希望大家从这个角度在心灵上去碰撞碰撞。
问：师父，刚刚你讲的这个滞后，什么叫滞后？我们一般觉悟的时候，是不是就是在恶念生起了以后，你才能觉悟啊？在没有念起之前怎么能觉悟？
师：为什么我们说教法、正见、思维在前，你所有的起心动念，就会产生一个净化、回归、方便，要是我们动念以后再用法则，那正见没有，正思维、正语就没有，一张嘴就会出现骄慢语、自卑语、邪见语等等。你要是真正地依本净、了本无，此处你真正地去用这个正见，正思维是必然的，那正语、正命、正业也是必然的。像净土教法，把佛的果地觉来回施、印契众生，令众生安住本净，回归平等法性，圆满、圆具能成熟在我们的生命状态中。它都是引导你的正见的，即无染著之正见、真如之正见，让它来起作用。不让它起作用，就是滞后。滞后这个词我们就能读懂，滞什么后呢？滞作为之后，滞发心之后。所以念每一个现行之前呢，你去依法、依正见思维观察，再去做事。所以善道大师称之为“安心，起行，作业”这样三个阶段。
问：师父，那有时候习惯已经起了，这个是不是还是觉悟？
师：所以说这个时候就去忏悔啊、觉悟啊。不要在这个地方，堕入这个地方，就是不要把这个地方当真。最主要是有的人在这个地方当真。就是“我用不上！”这是当真了嘛，就是堕到这个地方了，又堕入自己的知见上了。而没有依自己的正见，或者说依本净，依着教法的程序安心起行作业。那我们做每一件事情前先用三分钟去梳理自心、梳理知见，再去作为。那就是在修行啊！
问：这个地方可不可以把它先确定底色，然后再来去做事？
师：嗯，对！所以不明发心，修行无益，古人这个话说得很准确。你要是不了解自己的这个心、心地——这个发心可以说是心地，或者说，我们说发菩提心也好、知自心也好，要不了解这个心，你所有的修行就是造业——这种无明业、习惯业，那一定是业。
所以发心为要，一切教法都把发心放在很重要的一个角度，所谓皈依、发心。我们要不皈依，没有正见，那业、业力、业习就起作用。那你要用正见来思维观察。所以凡是遇事，我们真正能观察几分钟、几秒钟、几刹那，再去做事情就完全不一样了。或者念两三声佛再去做事，也就改变了，它所依的底色就改变了。这个地方可以去自我观察、实践。这些过去善知识说的话都是很真切，很真切的。
像净土这个教法，要是我们不在做事之前随顺佛愿安心，那你这种业力的止滞与迷失必然建立；那我们要用随顺佛愿来安心，一切众生咸能往生、咸能成佛。阿弥陀佛照十方国土无所障碍，令一切众生一生成就阿耨多罗三藐三菩提的功德的这种圆满回施，是不可思议的，这种回施就是所谓的愿力的回施和摄化。
在此处安心，就像一个孩子是个孤儿，他在喊妈妈，越喊他越苦；而一个知道妈妈的孩子，他在叫妈妈，他知道妈妈在忆念他，他再去呼唤他的妈妈，这个母忆子、子忆母，母子相忆，他必然就会相应。你要是没有随顺佛愿安心，我们念佛就像孤儿喊母亲一样的，越喊越凄惨。
也可能我们不知道这个时代有多少孤儿。我看过一篇报道，一个拾荒的老人家拾了二十几个孩子。像这些孩子假设是他们去叫自己的妈妈，你说悲惨不悲惨？肯定是很悲惨的。那我们要是念佛，我们不知道阿弥陀佛时时刻刻地在念我们，就是我们不知道佛念众生，我们不了解佛念众生的这种周遍无间。我们不在这儿安心，那我们念佛无疑就像孤儿叫母亲似的，谁听到都是悲惨的。
所以我遇到很多念佛人说他们不能往生，我心里就生起那种很凄惨的感受。那我说你们念佛干什么？佛念众生的这个功德周遍与无间的事实，就是“佛住法界身，入一切众生心想中”，佛以无碍力来摄化众生，但你放心，他不会强制我们。
你关闭自己的业力，你关闭自己的因缘，他不会强制你。因为佛陀没有这种恶性心智，所以说诸佛如来以广大方便恒顺众生，因此就有十法界之庄严。因为若依无染心，十法界皆是庄严处；若依染著心，每一法界都有它的苦处，或者说，每一法界都有它不同的表达。
那我们要是随顺佛念众生、随顺佛愿来安心，你看你自己的心有什么不安的呢？
那样我们念佛的正见自然就会生起来，我们放纵自己的理由自然不足——知道恶业、虚伪、欺骗、骄慢他理由不足了，因为这些都是必然有苦果之苦处，他没有必要这样去做了。要是说，好比说，一切业无有自性，那我们为什么要放纵自己的业呢？没有理由了，所以放纵与压抑都不成立，随缘消旧业，自在行方便。每一个因缘他一定都是都在对称地觉悟它，以随顺、实相的功德，来自显自解脱。我们不再用所谓的借口去放纵自己，不再堕入这种相似法中，危害自他。
那一年我们讲，
顺佛功德、顺佛愿安心，顺性安心，顺究竟意乐观察而安心，你究竟有怎么样一个意乐呢？十法界中你究竟有一个什么样的意乐呢？那择取佛法界，无疑是一个最究竟的方便。
那你说我择取人法界、声闻法界、天法界、修罗法界行不行呢？关键你这个择取的准确性会出现问题！会不会达成事实？因为净土教法的择取性是究竟的，它有可依，有随顺，有佛愿接度，有极乐国土接引的事实；其他的法界你去追求，去认知，不知道你能不能达成，就是没保障。
这个地方有妈妈，或者说阿弥陀佛给我们做的保障——愿力的保障，这个是不可思议的。就像我们在接触净土教法中，阿弥陀佛的愿力就是他的责任，我们随顺愿力就会得到他这个责任的加持，要不随顺愿力，就受不到加持，那就是业力在牵制、推动我们。我们可以从这里面角度去观察、思维。
可能是今年讲
一切现行皆是实相这样一个即心即是的教法，我们比较容易照见我们自身、他人每一个（现行），若依法，若不依法。
若是我们不依法，及时调整就行了。调整，它就不会落入，就是不会著实。你自己认为有所得，自己认为自己的名利、修证有所得，完了，就著实了，一著实就染，一染就堕，这个堕就必然现前，染堕就会造成伤害，因为心堕落而现缘堕落。这个地方我们可以去观察去了解。今年我们这个现行学习比较容易使我们在某些角度中去观察、认知到这一点。可以提一提，讲一讲，这地方不怕，你要说出来相似法也不怕。
问：师父，都说直心是道场。我是那种眼快、手快、脚快、嘴快，心直口快的人。师父说什么事都要考虑三分钟，还没做事之前我可能已经忘了。
师：这叫做直快，直快并不见得是直心。直心就是我们说真如起的作用，没有增减，真如心智，这是直心的一个作用，所以这个心是真如心、顺性心、慈悲心、智慧心。可能就是他不考虑自己的得失，称为直心。心直口快是一个习惯，这种习惯说话就是不太动脑筋、不经过大脑，张嘴就说，但后面你要担责任。用真如的直心说话，也有责任，但它是利生的责任。你要是心直口快，有时可能会冲击别人，它是种习惯。
师：
要是正见没有确立，考虑三分钟很有意义。念几分钟的佛再去做事。用念佛安心，随顺佛愿安心，随顺正见安心，安了心以后再去作为，这样就很方便了。这样起码说，会远离相似法的危害，就有一个好的缘起，把缘起看清晰了。
以安心、念佛、佛功德、法性、正见作为缘起，起码不滞后了，那我们再不会在做了事以后掩盖自己的作为，因不愿意面对它而去掩盖它，这就没有必要了，会避开这样一个过失。
问：阿弥陀佛。师父刚才讲有了停心方便，然后方能施教于人。如果我们碰到一个以慢心来讲课的老师，他没有停心方便，那我们应该怎么做，是走还是？
师：挺厉害了。过去要请施教，称为请教对吧？过去有请教的这种东西，就像我们像看病，要去找好的大夫一样，要请一个好的大夫。像我们现在有时候施教，要有一个请教的心，就是解决自己问题的心，将自己如病人想，真是像遇到良医一样。你先不管他讲的好坏，你有这种心，他某句话可能对你有好处，对你有意义；你要是挑剔他，可能是现在明师难遇，挑剔起来很麻烦。但你念念佛，他要真不行了，你念念佛回向给他，开启他的心地，（众笑）真是个很好的方法。你看他这个心没有停，让你停心了。（众笑）
问：师父，我来也没几天，前两天听老师讲课，我也不知道我说得对不对啊。首先，我们要依法。法既然是法，它肯定是有规律的。我们在遵循这个规律的过程当中，比如说，我们去学戒、定、慧，然后得到解脱。我们都是为了要往生去极乐世界。师父刚才说，有出家人他到最后都没能得到往生。或者是刚才师父讲到，捡垃圾的那个人养二十个孩子，我不知道他们是不是也遵循着，他们有可能没有遵循着这个戒定慧然后到解脱，他们没有做到这一点，也没有依法来做，那是不是他们也能去极乐世界？（众笑）
师：他讲的是共、不共法。好比说讲这个戒定慧、解脱、解脱知见，是一个通常的声闻法的次序，像你们短期出家你作沙弥，是一定要学习这个次序的。要是我们以念佛人的心智来观察，好比在讲教法的时候在这儿讲教法、说一些现象，但要是严格地来审视世间，一切众生皆是化佛、化菩萨。我们会讲到一些现象，这些现象有共与不共的东西。好比说有人提出来这种现象了，我们要不去分析它、认知它，那么这个问题就会堵在人的这种心理状态上，就会做相似法之类的，或者说，用“我想，我认为”的习惯等等，他这有共不共的东西。你说的戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身，是我们作为一个出家人要守护佛法、实践佛法、传播佛法、令佛法住世的必修课，这是出家人的一个特定的不共的功课，世俗人可能不这样。
佛灭度以后，赖僧令佛法住世。我们可以走很多寺庙，要是里面没有僧众了，再金碧辉煌的寺庙你进去，也感觉到空落落的，只是像旅游一样看一圈，什么也没有，就如同没有灵魂一样。要是真正遇到一群僧人，做功课、诵经，哪怕诵简单的经典，你一听就感觉到，哦，有灵魂。所以佛在世，由佛来住持佛法；佛取灭后，以僧众住持圣教，令圣教长久住世、广利世间。所以戒、定、慧、解脱、解脱知见是僧人必守之分，这样做本分事，你要不这么守就不是本分，这是不共处。
那世俗人呢，我们把他看成佛菩萨的化现，来启迪我们。好比说那个拾荒老人就是观世音菩萨的化现，他有那么那么大的悲心，自己在生活上尚不能自足，还要去养活那么多孩子，我看了真是十分地感动，我说这不是菩萨，还要上哪儿找菩萨？这是不共处。
因为世俗人没有对道场、戒律、环境、服饰、规范的守护，所以说他不能住持圣教。僧人有戒定慧、经律论的学习、实践、守护、传播，哪怕我们就是啥也没有，就住在这个地方，守住这个房子，这堆书，这个教法，它也没有灭掉。所以，《地藏十轮经》就讲到这一点，世尊说最后的比丘那样的作为，仍可以使佛法相续，因为经典还存着、誓愿还存着、佛像还存着，这个功德是不可思议的！我们通过学《出家功德经》会有了解，因为这就是佛灭度后，僧法能令正法住世的一个特定的不共处，所以它有其高尚的地方。
我们鼓励僧众来做本分事，完成道业等等，你要做不到，只是现个僧人形象也不可思议。
问：以法界为底色的话，法性是不生灭的，为什么一定还要往生呢？
答：往生是生即无生之回归，即法性之回归。这个菩萨是用取相思维，反复多次了，她的心没有休息。主要是你在表现一个没有休息的东西，就是心中的一种对抗，你没有在这儿休息下来，好比说，
往生即无生，我在这儿休息了，我令心休息与随顺，可能这个取相思维的毛病就不会出来。
因为你反复地提这个问题，就是说既然是无自性，那我们还往生干什么呢？那我们就造业吧！不是，这个苦乐分、解脱分，就是烦恼与诸佛涅槃的本质一如，但我们作为凡夫有情，若没有去亲证这本质一如，还是在烦恼业分中。她讲的是本质一如的无自性，法性平等，你证实到这一点了，就可以不必往生了；没有证实到这一点，往生是必然的，就是南传佛教所说的“烦恼尽处即涅磐”，
我们随顺佛愿即往生，悲智圆满即成就。
你随顺你的妄想，你拿你的这种取相思维来认知这个东西，你永远没法跟它互融，你融入不了这个法则。你想，我怎么也得死了才能往生啊，没人反对你这么想。这就是《阿弥陀经》中所说，“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”那你好好在这地方用功就行了，取相往生是没问题的，是允许的！你不必要去管那个“往生即无生”的说法，你不要操这个心就行了，我操不了那一分心，我一定取相往生，我一直念到那个最后一口气，我就结束了，我就阿弥陀佛了，这完全可以。“其人临命终时”，就是取相。
生即无生，实在是一个随顺的当下即得往生的利益，此是心性所抉择的。随顺佛愿即是往生！因为啥呢？我们无始以来的烦恼一时融入佛愿的不可思议的利益中来，就像滴水还海一样。
这个问题并不尖锐，是她自己设计出来的。一个是依本说，一个是依表相说，那你把表相回入本质就行了。这是你自己制造的一个矛盾的心理罢了，就是两种边见在斗争，自己的心就是一个黑影跟一个白影在打仗，自己给自己制造了个矛盾。这样子用功太过了，精神会有问题的。人真是的确是这样子，很多人逼着自己二十四小时念佛，一面又说自己不能往生，结果就精神分裂了。
我到西安的时候，看到两个就是。一位博导精神分裂，他经常会幻视幻听，经常会呕吐，因为啥呢？一面就感觉到自己不能往生，一面又必须往生。因为不能往生，他就很痛苦；但要不念佛又很害怕。所以说用二十四小时念佛、听佛号来让自己安心，这就是自己极端的对立心理造成的。他是以此来取相，“诸相非相即见如来”，你说我要取相见如来，行不行呢？舍报之时，相无所取了，你没有力量取相的时候就可以了，那时候相就尽了！你只要念佛，佛力最后来接引，真正地把你从这个自相的业力中拽出来，往生极乐世界。为啥呢？业力是你一生的积攒嘛！虽然将信将疑，但是毕竟还有一个愿生的东西在驱动着你。活着的时候业力包围着你，一直不受用。到最后了这一点点愿望，就被佛牵制过去了。
所以很多人，就是念佛一生，疑虑一生，最后能不能往生呢？愿往生，还能往生。但是疑虑一生，没有念佛的受用，如清净、安乐、喜悦、慈悲、无染，所以生邪慢国，把他安排在邪慢国里，放在花苞里，不让它开，闷住他！这个闷住是他自己制造的，就是因为疑虑，《无量寿经》中有写。
因为现在大部分人接受的是临终往生的概念，他不了解依佛愿、愿力这个事实。他是取一个东西，外寻而不知自心，所以，他没有依愿力而达成对愿力的随顺。
这就如同船载人是一样的，你随着船力就行了。你在船上面怀疑说，哎呀，能不能到啊？船还是把你载到了，但是船载你的过程的喜悦与轻松，你却体会不到，因为你在那儿挣扎嘛。你把自己装在一个黑舱子里面，别人赞赏一路风光之美时，你在那黑舱子里挣扎，“能到不能到？能到不能到？”船已经载到了，因为啥？你命一终就到了！这种怀疑的业力散坏了，再支持不了了。所以呢，我们随顺愿力就像龙树菩萨举的简单例子中，顺水乘舟是一样的，就是省力，为什么呢？依佛愿故，佛力住持故，即得不退转。这其中的要点我们不用，我们就要抓住一个话头，抓住一个自己取的心外之物。
那一天，有个出家师父跟我说，说：“法师，你说往生，这是个道理，不能往生是事实。因为啥呢？我经历这个事实太多了。”我说：“往生真还不是我讲的，往生是依靠阿弥陀佛的愿力，我只能随顺阿弥陀佛的愿力来观察自心和现缘，而不能随顺众生的业力分去观察佛的愿力，那我就制造了矛盾。”我们是学佛人、念佛人，而不是坚固一个妄想的自我。你不断地在这个想法中用功夫，你再用功夫，也是心里堵得慌、难受，自己堵自己呗，就是自己把自己装在业力的黑舱里，不过你还放在佛愿上了，为啥呢？你还在念佛嘛，还在学佛嘛，就是享受不了这一路风光，
很多人念一辈子佛，就享受不了这佛力载负的一路风光啊！省力、丰富、多彩的东西体会不到，就在那黑匣子里折磨自己，这样那样，那样这样，一天夹一个板子！
善于随顺佛愿，超越业力的纠结，是我们大家的念佛方便。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
