随顺体验佛誓愿
随顺体验佛誓愿
慈法法师 传授
2016 年 5 月 10 日于上海广福寺
一切诸佛如来世尊都有内誓或者说愿望，这是顺性设立的。顺性，这个性就是我们常谈的法性、觉性与自性，这是三个角度。
我们对万事万物都有一个本质的认识。不管是有情无情，佛说一切法无我，他讲的是法性的实质，说一切法性空，讲的实质。就是我们透过种种现象——有情无情的生老病死、成住坏空的现象，来了解法的本性，就是透过有情无情的现象了解它的本质是无一法可得的，是性空的。我们常谈的是法性，有的人讲明心见性——这个性没有什么不可以谈的，就是万事万物、有情无情的本质。
我们常常看到生命，生老病死，种种生命现象就是生老病死、生老病死这样一个循环；器世间呢，山河大地，就是成住坏空这样一个循环。这个循环必然有它的本质，因为有循环，就有诸行无常的实质内涵，有诸法无我的实质的支持。没有这个支持，这个循环不成立。一旦有坚固的“我”，有个实质的东西，这个生老病死不成立、成住坏空不成立。
往往我们谈到法性的实质，就是无一法可得、法无我、性空等等。世尊在《金刚经》中讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，是对它的特质描述，让我们了解无一法可得的法性、本性、事实。
了解这个十分重要，就会去除我们的固执、偏见或者说一切有情的烦恼根由，就是他的根本。是什么东西在支持我们的烦恼，推动我们建立烦恼呢？就是我们认为有一个实质的“我”，有一个所得的东西，有一个事实，去坚固这个事实，造成一种积累性的负压，人不堪负重了，就会产生痛苦、烦恼、委屈。
这个地方要谈到法性。一切诸佛如来的自受用都是顺性建立的，凡夫有情是违性建立的。违什么？违背本性。好比说诸行无常，就是成住坏空、生老病死，有情无情都是诸行无常的，但我们会把一个事情依常见来执著。好比说人与人关系有矛盾了，他就把这个矛盾死死抓着，一个、一个、一个，一天、一天、一天地积累，这个积累就会使人心、情感、认知不堪负重。
像刚才某某提这个问题，说我无诤，不跟你诤了，但还是很委屈，感觉很压抑。那是被动的、不明理的，不是真正的无诤，他没有得到无诤的真正的清净缘起。若是依无一法可得，顺着这样一个法性、法则，知道一切行无常，了知一切法无我，这个烦恼他真会付之一笑的。这种缘生缘灭的交往，人就很容易坦然面对。
佛陀这个无诤，像我们顺着阿弥陀佛说我们与一切众生来亲验阿弥陀佛自受用庄严。这个自受用是什么？就是无诤。他这个无诤是顺性建立的，他的依止是无一法可得这个本质，来审观世间，立这个愿。就是妙用法性，妙用现行，也就是透过现行的表面现象直接来运用了法性，用法性这个无所得的功德来照耀一切现行，回施一切现行，支持一切现行，或者令我们超越一切现行对自己的制约。
阿弥陀佛无诤誓愿，我们读过那个文字，不是让我们压制自己心里的意识、感知或者记忆，是让人有这样一个誓愿，能顺性走出来，不再沉溺或陷入这个是非的沼泽地，或者说自己这种记忆的困境而不能自拔。
无诤誓愿，他这个誓就是我必行的法则，不存在压抑的。压抑是我们自己的记忆、感知的执著带来的，不断地再现这个东西，我们解脱不出来。有一个愿望推动你反观这个东西——我先不诤，我去反观，反观这个事情无常无我的事实，那就是一个修行实践法则的机会。
我们每一个人来学习佛陀教法，实在是依着性、性德来回归，真正安住在缘起性空的事实上来。他跟高尚或道理丝毫不相干，他讲的是智者所观到的一个事实现象，智者所运用的一个真实法则。这个真实就是毁不坏、动摇不了的真理。这个真理不是对待的真理，是绝待的，就是胜义谛功德所在，胜义谛的功德。
在以前人讲戒律中，接引我们这种染著的心智，他有一个很简单的方法，就是从俗谛到真谛的最简单的教育。就是我们可以先观我们无始以来的一切业，如梦如幻。好比说昨天所有做的事情，或者上一秒所有做的事情，已经过去了，你只是一个记忆，所有东西都是留下一个记忆。这个记忆若是忘掉了，你所有东西也就不成立。就留下了一个记忆，所以过去说一切业唯识所残留，就是如梦如幻的业，剩下一个记忆了。我们再看，就是识有业无。这就是一个观修的方便。
再往前面看，就是这个识，识本不可得——我们的识心就是一个意识活动，它是没有质的，它依附在什么地方会显示什么地方的作用。它是没有实质的，叫识不可得。那样你就从俗谛的唯识的记忆中过渡到胜义谛，就是无一法可得的这个事实的升华中来。
识不可得，我们再回观一些事情，原来是因为识而产生的，识在支持着一个事相、缘着一个事相、表达一个事相。识本身不可得，那一切业相本质亦不可得。它不是个推理，是反观的观察过程。这个观察足以说服内心，令心歇息下来，回到本净、本具、本无所得这个法性功德海中，让我们以此为因缘来审观世间的一切作为。
无诤誓愿不是让我们笼统去发一个誓就结束了。说一切诸佛如来所发大愿皆是顺性安立，不管内誓外愿、自他受用，都是顺性建立的。我们为什么会做违性的事？因为在十方九界中，唯有佛陀真正圆满性修不二的功德，唯有诸佛究竟圆满性修不二的功德。我们作为一个普通生命或者十方九界的生命，或多或少或厚或薄都有违逆的，没有完全对称于性德的修持与作为。
这些修持与作为又造成了不同的法界，我们说三善道、三恶道、三圣道。这些不同法界中都有违逆性德，就是多少薄厚的问题了。像三恶道，违逆性德就特别粗重。贪嗔痴就是违逆性德，违逆法无我，违逆得特别坚固，造成了三恶业的沉重果报，就是愚痴的果报、饥饿的果报、种种酷刑的果报。他是坚固业力造成的一个果报。
我们放生时会看到厚厚的龟壳，你感到这种生命很坚固地守护着自己的一种形体、业力，它什么地方就很坚固，这就是一种意识的坚固造成的一种生命现象的特质。天人、修罗，这些果报就轻了许多，他们在违逆性德中就薄少了，有种种福德与禅定，可以飞行与变化。他的色身就是微细色身，很微妙、很细腻的色身了。
我们的色身很粗重，也是因为违性、染著、执著、固化造成我们身体的粗重、色身的粗重，我们饮食都是粗重食，都是有渣滓的东西吃进去，来支持我们这个色身。所以就会困在我们这个生活层面，不能飞行，很少人有变化力等等。这些菩萨贤圣违逆性德的因缘更薄少，已经超越了粗重对他们的制约，已经得到了觉悟法界的善巧。
佛陀就在无碍的光明界中得大自在，能深入一切生命的作为，不被一切生命作为所制约，就是深证法无我的周遍事实。他证实了这个事实，他可以分身到六道中，分身到十方九界中，现种种身而不被种种身业所制约、所埋没，有这样广大不可思议的成就，我们称为他为如来.应供乃至说十号圆满的世尊。
世尊是完全顺着性德来展示生命妙用，就得到了究竟涅槃，获得究竟解脱。就是不再被任何一个业相所缠缚，可以运用任何一个业相，得生命的自在作用力，而逾越一切业相的缠缚。
我们人类生命就被业与相制约着。三恶道的制约最沉重。我们看到一个畜生，他这个生命单体也充满了觉性，但他因为固执，坚固守护着愚痴业，在愚痴业的果报中不能自拔，这种现象造成了畜生道的体系。不管是爬的、飞的、走的、游的，这些畜生都是一样的果报，就是愚昧，他反复重复着被迫的生命现象。我们人类已经轻松许多，有智慧、有善巧、有辨识能力，可以制造出生存空间，甚至现在可以制造出来航天飞机，乃至到外太空去作为、到深海里去，很细致的，甚至发现量子级的或者种种很细微的物质，科技发展已经到了一个特定时期，这是人类心智的松散的地方。
执著越少，人类心智也越展示出觉性的妙用、法性的妙用。被一个业力制约得越坚固，人类生命也会下堕；能让人身在五戒十善中均衡相续，也可能你此一生彼一生一直为人身地相续下去。我们通过禅修、念佛，缘佛陀的内誓外愿，得不退转，一生成办，就是舍报真正回归到法性智海中；不舍报，也在现行中尝试运用法性功德，突破我们无始以来现业对自身的制约，或者说渐渐薄少于现前业相的制约，这是不可思议的事情。
所以无诤誓愿就是为了突破我们与佛陀这个距离，尝试着用佛心来审视人生、人情、事业、交往等等。用佛心来审视，就是顺性的心念、智慧、力量来审视人与人的交往、家庭关系、社会关系、事业等等。我们这样去实践、去作为，是所缘殊胜的一个殊胜缘起。
本来我们人人都可以缘着法性，随顺性德来做人、做事情。但我们对性德的认知比较泛滥、抽象，就用内誓外愿来体会、了解、模仿、融入佛心、佛智、佛的果地觉，来感知世间，感知生命，来学习、来实践、来融入、来体验。这就是我们作为佛教徒、作为佛子，来体验佛心、佛的功德、佛的作为。要是没有这个胜缘，我们体验什么？
所以念佛方法，果地觉为因地心的缘起就殊胜，起步就是不可思议的事情。我们的起步不能沉溺在过去的习惯中、记忆中、知识中、经历中。沉溺在那个地方，你就不是佛子，只能说你是业力的推动者、积累者，被迫享受业力、局限于业力的普通有情。这个有情也没有什么，只是你很难走出自我业力的局限。
我们现在作为一个佛子、念佛人，依果地觉为因地心，把我们现在的无始以来的一切业报的心念转换了一个依止、所依——过去依着习惯、感知、记忆等等，转换到依佛果地觉来作为缘起，就是运用佛心来观察过去所有的因缘，运用我们的思维、语言、生命力，体验一切诸佛如来世尊想些什么、做些什么、说些什么。这样你作为一个佛子、念佛人是有内涵、有意义的。
要是真正口念阿弥陀佛，心与内誓外愿相应，你就能体会到阿弥陀佛的智慧、慈悲、方便。不为自求，不为自身安乐，入清净、安心、饶益有情这样一些菩提胜功德中来，远离随着自己业力，就是为自身安乐、为自身业力来作为这种凡夫业缘相续的习惯。那我们就是真正的念佛人、学佛人，称为佛子。因为你的起步就运用的是觉悟，觉悟自身、饶益有情的佛陀功德。我们就能步入净土法门，不脱离现实生活来觉悟现实生活，不脱离现实人生来觉悟现实人生，这样一个佛子。
脱离现行学习佛法，那是极少一部分人的事情，或者他们有那样的福德因缘。许多人短期出家过，到寺院里住一个月，就说我要赶紧回去工作，有家庭呀、孩子呀、事业等等，因为他已经习惯于这种环境了。许多人可能也想到寺院里去做一些什么事情，但很快就不习惯了。有些人想去还没有精力，家人、工作、因缘不具，还不能步入那个环节。
净土教法我们可以完全不改变任何一个状态，在现实生活中，就是不动摇任何一个现实的因缘，就路还家。因为他运用的是果地觉为因地心这样覆盖一切众生、接引一切众生、适用一切众生的法则。这个法则就是易行，易行就是我们人人可以就路还家！
人人就路还家，不是高尚的口号，实在是圆满教法的事实的给予与接引。这个事实的接引是阿弥陀佛经过五劫思维、对二百一十亿佛土观察的结晶，这样一个巨大的悲心的事实，就是惠以众生真实利益的事实，给予一切众生就路还家的胜缘。就是依果地觉为因地心照耀我们一切现行，令我们就现行而随顺阿弥陀佛果地觉，作为现行的起步。这个起步对我们来说十分有意义！
过去人讲净土法门起步高，就是依果地觉为因地心。他这个无诤不过是果地觉的自受用面，我们读到四十八愿是饶益有情的他受用的回施。阿弥陀佛给我们这个完整教法，就是五劫的思维与观察啊，了解了这个实质，让我们来认知、来认取。
这个缘起、所依力看准确了，就不管过去你是什么人，是南方人、北方人、善人、恶人、好人、男人、女人、智人、愚人，不管你过去做些什么，你现行中就可以依果地觉来作为，来审观过去所有的一切，来展示未来所有的一切，来执行当下所有的一切。所依力发生了变化，我们的生命感知也会发生变化。
像我们过去步行惯了，这个速度习惯了，有一天坐到飞机上去，你突然感觉到发生这样一个变化，时间在缩短。我们达到目的地的方式方法改变了。现在地球像个村子一样。过去人想在地球上漫游一圈，可能十分困难。现在人只要资金有了、身体有了，愿意就去转一圈，南北极随便转。为什么？所依力改变了，工具改变了。
我们现在依果地觉为因地心，只要愿意依止这个缘起，所观察的力量、内心世界的感知一样会发生巨变，就是对所有这些愿意使用者发生巨变。你不愿意使用，他放在那个地方，等待着你，或者照耀你，但是你不起作用，因为你没有受用，没有感知，没有体验他。许多念佛人说我也这样发誓愿了，怎么没有感受呢？你的心、心念、习惯所依没有改变，还在用自己的习惯、计较去衡量业相、事实等等。所依力没有改变，就是你心念所依没有改变，老的习惯还是必然的。
我们无诤誓愿文上讲到，亲验阿弥陀佛自受用。亲验，就你要验证这个，你要体验他，内心要体验这个事实。你不体验，画饼充饥，总是不当事的。你体验了，亲口把这个饼子吃下去了，真能抵挡你的饥饿，解除你的旧苦。我们真正依阿弥陀佛内誓外愿来审视生命、审视环境、了解环境、了解这些因缘，对人生真会付之一笑，对自己的过去、现在、未来都付之一笑地作为了，真是超然于世外的作为了。
要不然我们十分困难，困难在什么？还按照过去的思维作为习惯，还是那种思维习惯的相续，就这么简单。改变了思维习惯，因为心念所依的内容改变了，你会体会到、体验到佛陀菩萨思维观察世间的角度、感知。或者某一部分会使我们改变。大彻大悟、彻底融入一样地全部揭示，这样的人也有，但是大部分人要反复实践、反复认知，反复去分别清晰什么是业习习惯、什么是缘佛果地觉为因地心造出来的感觉。
这个真要分辨。你说分辨不是分别心，不会给人带来困惑吗？分别而不染著，清晰了知不加染著，你清晰了知，可以择取运用了。把它分析清楚：佛陀知见会带来什么样的认知、实践？无法无我，无一法可得，本具本净，运用出来是什么样的力量？依着染著心、是非心、爱心、恨心、嗔心，会展示出来什么样相续？作为念佛人，念佛果地觉，随顺这个力量是什么样结果？随顺我们的贪嗔痴慢疑、不正见、烦恼心会延续出来什么样的结果？我们每一个事情上都可以用这两种方法去思维、观察一遍，去体验一遍。
禅修功德就是在这种辨识力中，你闭上眼睛把这个事情好好地思维思维、观察观察。我用嗔心交流，是个什么结果？自己痛苦他人痛苦，自己伤害他人伤害，然后在相续中各不饶恕，激化矛盾。我用慈悲心、无染心、本净心审思这个事情，本来无一法可得的心审视这个事情，悲悯对方的心去审视这个事情，相互爱护，相互辅佐，相互原谅，在未来生活中越来越宽松，越来越放心，越来越相互支持，是个什么结果？然后让自己去择取一个方法，面对现实生活。
我们念佛实践，可以这样思维、观察、择取。择取清楚了，走向社会交往，一个业相一个业相的就是一个一个很有力量的作为了。因为我们在念佛的般舟道中、在念佛过程中、在思维过程中已经把它处理干净了。什么是非法？什么是如法？非法会得烦恼相续；如法会得解脱相续。依佛果地觉的圆明、清净、无碍的缘起，像大日轮一样照耀着一切世间的过去、现在、未来的所有业相，令心明了喜悦；要在贪嗔痴慢疑不正见中，浑浑噩噩，造成很多苦难，就像堕在幽暗中、沼泽地里挣扎一样。你可以择取了。
我们立誓就是为了择取，顺性地。哪怕一瞬间顺性思维观察，你尝到甜头了就会不断地作为。要拿出一段时间这样思维。
过去禅修，毗婆舍那的修持就是一个如理观察的过程。知过去的习惯，把过去的习惯、意识、执著去条理地清晰地看，观察种种业相相续的结果、种种作为因果相续的事实。许多人禅修过，就是把自己身心意识梳理得十分清晰，择取一个方法来觉悟自己。有人在业处中直下解脱，就是烦恼即菩提。像大乘教法中，就是直下解脱，直下圆满，直下清净。
说这个法很好说，作为起来难——不是的，这个法最容易的，只是我们习惯的抗拒，习惯性的抗拒带来了认为难的事实，习惯性的抗拒！我们有抗拒性的习惯，这种习惯给我们带来一个特质，就是对抗，你感到这样做十分困难。实际是不是这样困难？我们可以实践它。
净土教法十分易行，易行是他的本质。就是我们在任何时、任何处、任何因缘下直接可以运用这个法则！直接运用，不是我做个什么准备再用这个法则。一念就可以改变我们所缘，所缘的改变就会造成生命、意识、业相的改变。
就是所依力，所依力、因缘力、串习力。我们要知道生命中有几种力量来源：心力、缘力、境界力、串习力——我们所有生命发挥出来作用离不开这四种力量。你要在这个地方明白你的心力。不明白了，所缘力，要明白你的所缘，所缘是我们可以择取的。我缘着佛陀，好比说无染清净心来看世间，人人都有无染的清净心，就是觉性。觉性本清净、本圆满；杂染、压抑、烦恼是习惯、记忆造成的一个假状，就是如梦如幻的状态，它没有实质。
我们要认知。认知不了心力或者即心即是的东西，你可以运用所依力，用串习力使所依力清晰起来，改变境界。我们体验的东西无外乎是来自于这几个力量——心力、缘力、境界力、串习力，无外乎来自于这些，你的感受就来自于这几个支持。你要是调整了所依力，你的境界力、串习力、心力就会发生改变。我们可以在这个地方尝试去观察。
这需要十分认真、负责任地去作为。再易行，不行也不行；再易行，你不实践也没有意义。净土一法不择仪轨，不择人，不择时节，不择因缘，直下可以运用，称为易行道，也称为佛陀彻底悲心，于一切众生究竟教法方便的广大的事实。这是这个教法最难得最难得的地方！不讲加行，不讲仪轨，不讲特质，不讲时节因缘，你随时随地都可以用，随时随地可以用是最难得最难得的！
许多修行方式需要加行，没有加行很难下手。净土易行就易行在不管哪一类人、不管哪一个因缘、不管哪一个时节，你都可以把所依力缘到佛果地觉上来，忆佛念佛，乃至称念名号，都是可以的，来反观生命，运用生命，觉悟生命。不管是没有文化的老人还是受过很好教育的人，是没有修行的人还是有很好修行的人，他是同一缘起——这是最难得最难得的地方，就是平等缘起！
平等缘起是无诤相，凡圣同修是无诤相，老修行与刚刚发心的人是平等相，九界同归是个平等相。这个平等相对我们来说是最安心的地方，就是任何人都不开除，任何事情也不开除，任何事情都有机会，任何人都有机会——这是最安心的地方了！这样安一切众生心、给一切众生机会的法门，我们任何一个人都有机会，都有方便，都可以实践。
以前我因为若干年的戒律学习，可能有一点一滴的佛法利益。大家一起念佛时，很多人说念佛很辛苦，我说念佛这么好，为什么说辛苦呢？他说你修行啊、学戒啊等等，我们没有这个基础啊。就是对净土法门的理解、认知，很多人会用自己的分别执著心，认为这样的人可以念佛、那样的人不可以念佛、这样的人可以得到利益、那样的人不可以得到利益。
一切众生，一切时节因缘，念佛都可以得到同等利益！这实在是不可思议的顺性的教法，揭示性德在每一时每一刻都起着作用的广大教法，圆满觉悟世间的教法。唯佛所亲证之功德，才有这样传递，唯有佛心胸中才有这样功德力的支持与给予，才有这种力量。
我们作为一个普通人，要是不了解佛陀的悲心、愿望、作为，念佛实在是没有力量的。所以在这个法门中真正知佛恩，就是法性的印契、觉性的给予，直接让我们回到本净本具上来运用生命，而不是在计较、记忆过去的业相业力中纠缠作缘起，是把本净本具的东西直接作为缘起来照耀世间。就是光照世间一切业相，就是九界同归，也就是人人都有机会、时时都有因缘的广大事实，令众生无碍地回归于平等觉悟世间的法则中来，平等地运用每一个现行，就是平等地觉悟每一个现行，珍惜每一个现行，尊重每一个现缘。
能不能做到真正尊重呢？你不在平等安心、本具、本净上用功夫，这个所依力、所依缘不清晰，那很难做到。我们的业习中没有那么多清净平等，没有那么多原谅、智慧、慈悲、方便，大部分是计较、争夺、排斥、误解、伤害、矛盾、疑虑，我们举心动念已经习惯于那些业相了。
这一点我们去观察、了解。所以无诤是佛顺性立的誓愿，就是自受用的完成式。一切如来世尊性修不二，没有对立，他运用的就是无一法可得，运用的就是本具本净，运用的就是性空的事实，他在法无我上真正亲证这个事实了。我们还不了解，甚至还没有观察、认知到法无我的事实，听到法无我还会恐怖、还有距离、还会有防范等等，这都是允许的。但我们通过念佛、顺性、无诤的实践，逐渐会了解这个真实内涵，运用生命的自在、自在力、功德力，逐渐善用这种力量，逐渐深入实践这种法则。
我看一个人拿一本书——无诤立誓文，我们来读几遍，再看看换换角度。大家可以跪下。我读一句大家读一句，我们作一个文字梳理。 （师父带领大众念诵三遍《无诤立誓文》）
无诤立誓文
祈请十方诸佛无量寿如来会上佛菩萨证知我等：
无诤出生世出世间一切功德，阿弥陀佛无诤内誓，直显一切众生本具性德大用。我等随顺于此，共十方有情亲验世尊自受用庄严。如是守护：
尽未来际，于一切教法无诤！
尽未来际，于一切现行无诤！
尽未来际，凡我同誓，不相舍离！
尽未来际，唤醒有缘，咸入本誓！
祈请金刚护法天龙八部监督作证，勿令违失！南无阿弥陀佛！
好，大家坐下。
读读这文字，就想让我们梳理梳理思维观察的心念。这心念要是能读一读，就是无起无作的性德，就是人人本来具足，运用就是。这个地方不是造作来，也不是压抑来，也不是自然来，是人人生命中本具的特质，这个特质是无诤。就是本来清净本来平等的事实，就是大平等事实，是功德的样子。这个样子非造作来，非生灭来，非修行来，非不修行来，是本具的功德。
我们依止这个本具的清净、本具的平等来看一切业相、幻生幻灭的业相，那都是记忆的舞动、游戏，都是我们这个生命过程中一个阶段的妙用，都应该感激它。若苦若乐、若善若恶，它都是没有自性的。回到没有自性的事实上，都是本来清净、本来具足的，是可以感恩的，是可以不计较的，是可以驾驭的，是不被它被迫的。
不要被迫于业力中，而要主动认知它、超越它，那就会感激一切现缘。能不能做到感激一切现缘？我们慢慢来实践，慢慢来调整，就是亲验世尊这样的功德。就是佛为什么成佛？他会用顺性作为、思维、观察，他有这样不可思议的利益，我们称为佛陀世尊，给他很高的这样一个称谓，实际是他不可思议的内在的作用力造成的事实。
这个《净土传承与誓愿》希望大家可以看一看。因为念佛的确会给大家提供比较省力的方式方法，但还是要实践。再省力，再直接，不实践还是不行！很多人放逸去了或者不在意了，那真是把摩尼宝珠给丢失了。
因为这是本具的作用力。这种起步或者认知就是每一个有情个个具有、个个融入，就是释迦文佛证得阿耨多罗三藐三菩提开口说的第一句话——奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。我们现在通过了解人人皆有觉性这样一个内誓外愿的事实，也来运用本来清净、本来具足的心，让这个本心起作用，让分别执著颠倒妄想的心归到本来清净的心上来，用本来清净的心来接引一切贪嗔痴慢疑不正见的心、接引一切烦恼有情。
所以这个无诤本净的心可以接引一切众生，同归无量光佛刹，同得往生阿弥陀佛国土。这个同得是不可思议的事情，同得！同得就是人人本来具有，个个可以使用，我们每一个都可以来使用。这一点我们要认识清晰了，对智慧慈悲的运用，就是无染清净心、安清净心、乐清净心的运用会产生一个事实。但是运用太重要。
你说佛果地觉的心，我们作为普通人怎么用？我们人人都具有这个本具心智，我们不知道了、忘记了或者被自己业习蒙蔽了，佛来给我们作证，告诉我们人人都有这个，就是人人都可以用，人人都具有这种本来具足、本来清净的心。因为我们对自己、对他人往往是没有信心的、没有这种抉择，所以佛不断地来给我们作证。
我们念阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就是作证。南无就是全体显现、全体回归、当下即是、九界同归，没有差异的。就是不断地来作证、作证、认知、认知、作证……因为突然接受这个巨大的不可思议的功德藏，很多人还会在自己的业力面前感觉到那个亲近、这个不够亲近。我们对自己的业习烦恼还是比较亲近、比较熟悉，那个力量在我们生命中还容易发挥它的作用，这种本净本具功德我们还有陌生感、有疑虑。
所以我们要多念佛、多忆佛，多学习教法，来串习，使它熟悉起来。本来这是最熟悉的地方，因为一切生命离不开觉性与法性——你不管怎么造作、怎么善、怎么恶、怎么智、怎么愚，你从来没有离开觉性与法性，只是刹那刹那地被业习蒙蔽。
业习蒙蔽相续了，把业习蒙蔽现象当真了，迷失在这样相续的业相之中，把我们最亲切的本具的觉性、本净的功德埋没在业力最深处了。我们那个业海啊，把他埋没在海底最深处了。通过南无阿弥陀佛这个教法直接把他揭示出来，运用出来，我们来善用这样一个因缘。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
