随喜他会融入这个法流 不单单是歇心 歇心只是一个法性的回归 他最主要是报德的启用——全他即自的作用 启用我们本有的法性作用
慈法法师讲解
第三篇 行法指导
在这个时代里，“信顺随喜”可以说是我们步入果地觉，或者说随顺果地觉、了解果地觉、运用果地觉唯一的出口了！
这个时代的人刚强难化，自以为是，自我意识十分坚固，嫉妒心强，随喜心弱，这是一个致命点。你看同参之间、家庭之间、朋友之间攀比的多，随喜的少，斗富攀比的多，从心灵中随喜的少，所以随喜是这个时代特别需要的一种培养、方法。
居士：是不是随喜过去、现在、未来诸佛功德，心就休息下来。
法师
：他会融入这个法流，不单单是歇心。
歇心只是一个法性的回归，他最主要是报德的启用——全他即自的作用，启用我们本有的法性作用
。但是回归，只是休息，但这个休息里它要有作用力，得见诸佛，成就多闻，乃至说有种种利生方便，这都是法性的作用力，没有这个作用力，就是没有这个佛性成熟的过程，那成佛也就没有作用力了，尤其像净土这样的教法，就是完成自他二利的一个发心、设置，包括一个结果。
一定要把这一段文字提纯出来，就是引起大家第一个高度的认知！
可能这一群人实践般舟就会有巨大的改变，把它放在一个首要的位置上。以前我对这个缘起也不太经意，提的也少，所以后边的人潜在意识的骄慢啊，或者潜在意识的自卑，就容易慢慢成一种习惯。因为在这个随喜中，没有自卑也没有骄慢，它只是在随喜。随喜过程中就像温水效应，不自觉地融入，就同一感受了。
一定依经教去剖析、深入，去对照我们的现缘，这是最殊胜方便，也最简单纯正。近代人提出来原典教育，就是祖师的东西都不要碰他了，看我们直接接触原典是什么样一个实践啊、观照啊，谁讲的也不去管。有这么一群人，早期在台湾提出来的比较厉害，我感觉这个地方有他的利益，但历代祖师也有他们的善巧，有可取之处，智者大师有一篇文章谈般舟三昧，从角度啊、作为上谈得也是很细致，从机啊教啊剖析得很细致，智者大师前后也用了几年的时间行般舟。
顶
礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
回向
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养