传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第九集、咸归宝所

每天学习开始时，大家都有对本师释迦牟尼佛乃至三宝的祈请。这个祈请是学佛人的一个依怙，在一切作为之前要纯熟实践的法则。这样可以使我们身心意识总有遵循的缘起，不会有岔路。

（一）随佛往生，顺性回归

【凡人临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。真心无相。不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂。心境一如。但能如是直下顿了。不为三世所拘系。便是出世人也。】

这段文字对我们平时熏修尤为重要。依无来无去周遍安稳的法性审观一切变化，在来去现象中安稳住持，无来无去中审观一切来去变化，人能心境一如，直下顿了无始以来的业力纠缠。我们养成的轮回取舍习惯可以直下了脱。

这个世间原本没那么复杂，出世教法亦没那么复杂。因为我们无始以来的无明蒙蔽与积累、沉淀的习惯，把诸多事情乃至出世入世法则变得交织、复杂、沉重，对事情很难一目了然、轻松自在、有条理地认知与运用现前因缘，使人有种积累的疲惫、交织选择的疲惫，给许多人带来辛苦。

一切诸佛世尊菩萨善知识，经过累劫熏修法则，顺性实践，彻底证实了平等、圆满、无我的法性、觉性与自性之事实，让一切有缘有所遵循，遵循着这样简单明了的法则处理积累、交织、复杂的业相，使它变得简洁明快。人“湛然圆寂，心境一如”，就能在现行中与生死未到来之时，解决生死变化的侵扰及其带来的忧患、怖畏等等。

文字十分简洁表达了佛法的运用方法，不为三世所拘，能出三界的善巧。我们一旦把它激活，它可以指导我们的作为，使生命中作为变得有为而无染，生命就主动起来、简化起来、自在自由起来。

【切不得有分毫趣向。】

此处说要熏修远离取舍的习惯。尤其我们阿赖耶识通过无始以来的储存与累积，识心分辨能力越来越强，爱憎取舍意识越来越敏锐。这种敏锐给人带来越来越多的交织。要把识转成大圆满镜智，把识彻底回归到圆满明相中来，就是不取不舍的清净安住。让净识起作用，安顿下来。

【若见善相。诸佛来迎。及种种现前。亦无心随去。】

这里可能与净土教法有差别，这个差别要准确了解。因为阿弥陀佛的愿望，若示现种种妙相庄严，观音势至为伴侣，分身无数，接引有缘众生往生彼国。他这个愿望对那些于法性、觉性虽有熏修，但在意识、阿赖耶识中乃至尚有一点一滴未完全契合之人，临终时称念南无阿弥陀佛，心地归向极乐世界，有明确的择取，见阿弥陀佛观音势至清净海众等妙相庄严，会有顺性的回归。因为阿弥陀佛誓愿是十分特质的誓愿，所谓接引导师阿弥陀佛。他这个大慈大悲的善巧是针对一切未能究竟破除无始无明的有情类的究竟接引。

像文殊普贤之类，早已破除无明纠结，有极大善巧，但一样会发愿往生西方极乐世界阿弥陀佛国。在《大方广佛华严经普贤行愿品》中，有说愿我临终无障碍之类 [1] 。在命终时、舍报时，他会有清晰的顺性的择取。顺性的择取，佛依圆满相清净相接引众生，依愿力接引众生，不令众生迷倒或者无所依从；乃至令圣者智者归向彼国，一生成就无上菩提。这皆是他大愿对九界众生的广泛接引。所以净土教法于此有清晰所指。

黄檗祖师此处提出，是在禅宗体系中修行。所谓佛来佛斩，魔来魔斩，不住一法，不染一法的顺性抉择与修行。念佛人有清晰所指——你若清晰认知了无始以来的无明蒙蔽，对无始以来的蒙蔽有破除善巧；若没有这样善巧，发愿往生阿弥陀佛极乐国土是十分准确的究竟解脱的选择。愿往生就是愿成佛，就是顺性，就是破无始无明，就是一生成佛。此处没有盲点。

宗下大德这种教诲，许多净土宗祖师都提示过。你就是大彻大悟，但与阿弥陀佛究竟广大真实顺性之事实修持——哪怕我们在人世间有所觉悟、有所亲证，如菩萨声闻有极大善巧，往生彼国亦是不可思议的功德利益。你有再好的功夫、再好的亲证，若不愿往生西方极乐世界，在娑婆世界欲成办无上菩提，则有诸多不安稳或者没有明确指向。在阿弥陀佛整体教诲中有清晰指向。

这一点希望我们念佛人有准确清晰的对阿弥陀佛愿望的认知，对彼国土的认知，对自身信愿的认知。此处说生、愿生，即是无生的选择，是无所得的事实。此事实有佛报德所摄化，是究竟安乐处。这一点若转不过来，净土教法极殊胜内涵会被我们似是而非的知见分别所阻隔扼杀，那令人惋惜。

净土祖师举了许多例子，有所悟处以后的一生一生再现，像东坡之说。我们平时对阿弥陀佛西方极乐世界，对自身选择，要有清晰认知，那不妨碍我们依不来不去的安乐与守护。因为往生极乐世界本是无生事实，毫不矛盾，只是每个法系自有表达方式。

【若见恶相种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同于法界。】

恶相现前，善相恶相，都能从容有序的面对，那十分有意义。有些念佛人见到境相以后受到伤害，包括见到他们说的佛像。主要是心生爱染，与往生没关系。往生充满喜悦、安详、无所挂碍的从容。有人就追求一些境相，在念佛、实践法则中偶尔有些征兆、形象，得见方便，只是一时因缘契合，佛亦无所来，我们亦无所去，只是心境现于境相罢了。有人追求境相，一追求就被染著心所奴役，变得失心，甚至受诸多染著的魔恼与伤害，这一点应该警觉！

我们平时，善相恶相总是阿弥陀佛，觉悟此无来无去，方便用心观察世间幻化生灭，于来去中运用而无染，无染是不动无摇地运用法则。往生西方极乐世界亦是无动心智清净心智之成熟。此成熟是依佛愿力、自身愿力、法性——三者完美、完整的表现成熟。这个成熟有佛的大悲愿力，有自身对种种法、法相续的认知，加上法性的烘托，完全融入这样三位一体的表现，这样一个事实。此处要善思维观察，来实践它。

【便得自在。此即是要节也。】

就是一个要节、重要环节。若有佛菩萨来迎——我们在念佛中已经确认这个事实，若真有阿弥陀佛观音势至垂手接引，你心里也充满从容安详。这样随着愿生的心愿，不来不去地往生清净法性国土，即是无量光佛刹，一样会得到究竟法益的安乐与事实。这个环节我们要引起重视。

他讲到这个要节，宗下一切实践者要善观察。一切法没有对待、没有矛盾，只是我们要恰当了解教法的引导与教法差异。差异没问题，像百川归海，其流淌路线可能不同，黄河九曲十八弯，长江多有峡谷，澜沧江……每个都要归大海，而路线有异，归入大海则咸同一味。

我们在学习法则中每个法都没有矛盾。许多人说净土和禅宗教诲有矛盾，实质没有矛盾。你心理把法则有清晰条理的审思与认知，就知道佛所说法，但除我们种种心中矛盾，而非建立矛盾。有人读《金刚经》说若依音声见我，此人行邪道 [2] 。《阿弥陀经》又说西方有极乐世界，有阿弥陀佛，要执持他的名号往生彼国？这是不是矛盾？实际是两个法系说法方式之异，并非真正的教法矛盾。

怎么善识善辨这一点？我们平时在学习实践佛法中，要善于了解佛陀说法愿望所指及其体系，就不会用疑虑矛盾心分析附会一个东西——那会产生矛盾的相续认知。因为你一举心动念就在疑虑、矛盾、割裂的知见中建立，你把这个分裂矛盾的心附加在一个教法或者两个教法上，就会产生对立结果。像我们戴红色眼镜看东西都是红色的，戴蓝色眼镜看都是蓝色——你那个举心动念的心眼所见，就是你所附加的底色。

我们要是了解了，心中没有矛盾，只是认知不同法则：认识长江怎么流到海里，黄河怎么流到海里……无论长江与黄河是怎么记载，各自水的清浊、水有多宽、多少激流……记载方式不一，但都是自身的一个渠道或者流向，我们不会把长江黄河入海的事实当成疑虑问题，说这个水怎么这样，那个水怎么那样？它们融入大海的结果一样！教法亦复如是，接引众生目的一样。这个要节是很重要之处！

---

[1] 《普贤行愿品》云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

[2] 《金刚经》：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师