除佛印施别无依托，往返往生皆依佛愿
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十一集：五门顺入三身一如
3 、除佛印施别无依托，往返往生皆依佛愿
这个法要是我们没有知恩，所谓往生利益现前，接受阿弥陀佛果地觉之给予——没有这个契机，我们修行多是自卑、多是骄慢，还沾沾自喜于自己的一点作为、念几天佛、做一点善事等等，自以为了不起，有些知见、有些想法、拿些文句等等，结果与赞佛、礼敬佛陀、融入阿弥陀佛依正二报完全不相干！ 你所遇到净土这个特别法门，就是修德给予的接受过程，你没有形成这个事实，那么阿鞞跋致与你无缘。
有人很骄慢地说我修密法怎样，或者说我修大圆满、大手印……不要吹！如果没有一个真正成就的上师、大成就者给你作印契、接引你，你就修去吧！ 说无修法中得自在，你那个自在全是口头意识上的自在，因为没有修德相续的支持。 很多人说我自己学禅宗、我证悟自心——不尽然！没有真正明眼人彻底地来帮助你，你可能自许中以为自己开悟，但不知道染著到哪一道去了。我们根本不知道自己在做什么， 尤其在这个乱象群生的时代。要是我们没有唯佛与佛这样以佛为师的教法，摒弃人的障碍、法的障碍乃至自己困惑的东西，直奔王家，那么在这个乱象丛生的时代，真是令人无所依托！
尤其似是而非的说法，一旦业力成熟，一点都不能自制。一旦以前的违缘现前，不能制止；一旦名利现前，早就不知迷倒于何方了。这个了生死的不可思议大事，我们在人寿百岁之时，你有这个学佛机会而不认真、擦肩而过，那一定会留下遗憾！
所以说弥陀这个教法的特质，我们要是能有清晰认知、了解与实践，知恩报恩，随顺入弥陀愿海而得现行自他二利的乐清净心。此妙乐胜真心来自于佛之修德，使性德在我们现行生命中得以启用。 没有修德，没有弥陀修德的激励、印契、给予、摄取不舍，我们想要认取性德，多是骄慢，多是自许，行诸障碍。为什么？你没办法知恩，也没办法报恩，反而自以为是，行诸骄慢法，就是染污自心，高举自心。
在平等觉的回施中，能令我们远离贡高、下劣的伤害与迷失。 人的高慢心与下劣心，刹那间都难以掩饰、不愿意掩饰或者掩饰不了。什么叫刹那？就是每一个在举心动念中，你要是不珍惜或不认识阿弥陀佛修德的给予，不是骄慢就是自卑，不是压抑就是高举。 我们每个人都可以号号自己的脉搏：举心动念依止的什么？每一个人都可以观察。所以弥陀修德的回施是不可思议的无尽悲心、无尽智心、无尽方便心，彻彰一切诸佛出世之本怀。
所以过去人对净土教法说依佛本愿力故而成就，令一切众生得以究竟安乐。所谓本愿，就是佛的修德给予，令一切众生往生无碍，就是接受阿弥陀佛的报德给予无碍。在接受阿弥陀佛报德给予的过程中就是往生内容、往生大利现前。 “若不生者，不取正觉”就是他报德的给予，只不过这八个字比较明确告诉了报德的内誓外愿——“若不生者，不取正觉”，有内誓也有外愿，是他不可思议修德的直下彰显。彰显什么？令一切众生往生无碍，依法性故，依圆满修德故。
因为我们没有实践五念门，没有入佛功德安住在身业、口业、意业、智业这样四个角度上去体验、去认知阿弥陀佛修德给我们生命带来些什么，而盲目去否认说阿弥陀佛修德怎样怎样，或者说自己以为怎么样——没有实践过，就体验不到他的实质内涵，所谓佛恩德的给予，没办法体验。 后面说报恩，就是不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。这个悲心是什么？就是利生方便，依佛愿力利世、利益世间，就是行佛事业。普通人怎么能行佛事业？依佛愿力故而普利世间！
这在教法上，在《无量寿经优婆提舍愿生偈》法本中，十分清晰准确地给我们展示了我们入功德就是知恩，出功德就是报恩，入功德所谓往生，出功德所谓返向往生的实质内涵。十分完整，十分清晰，内容如是啊！能疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。天亲菩萨如是传递，如是施教。
我们后来的净土学习者，要不依历代祖师所守护的根本教典来实践这个教法，而去东拉一点、西扯一点、东说一点、西做一点，似是而非，或者今天这样想、明天那样想， 没有入功德体验佛恩、安住往生现前大利的一个事实的体验实践过程，就是知恩过程没有，欲报恩，就是正行方便，何以建立？自利尚没有，自利、入功德，不了解佛恩、不了解佛恩的现行内容，你欲报佛恩怎么报？佛恩是什么？要报什么？
大概是九八年，我在辽宁盘锦讲过知恩报恩，有那小小的上下册，上册印出来了。 知恩报恩——在五念门与五种果地门中，一定是知恩报恩的整体过程。不是我们九界众生装腔作势、搞个名堂或者搞个什么样子、给人表现什么事情、什么能力、什么善根……完全不相干！你要相干，就是心心回向，往生彼国。要不依佛的修德，你所有作为就要心心回向彼国，那能往生。要不然你何以往生？
善导大师在这个地方就直下剥脱了，他不管这一套，说一切往生皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘！给你否认完了。否认什么？不相干！不相干，我们所有装腔作势的东西都没有用力地方了，所有是非的东西没有用力地方了，所有凡圣的东西没有用力地方了，所有骄慢的东西没有用力地方了，自卑的地方也没有。你用什么力？你一定要用力你就用去，自找苦吃！这是这个法门清净平等觉的特质。离开这个特质，你一定会装腔作势地搞名堂。你搞吧！你就是把心机用完、把生命浪费尽，最后还是一塌糊涂。不信你就去做。
世尊要是观察不到我们现在这个业力状态，也不会把这个教法嘱累给弥勒世尊，在未来世中守护，勿令众生失望，勿令众生迷失。不要丢失这个法义，为什么？ 佛的修德给予这种易行善巧，就是身业、口业、意业、智业的融入，直下、简单、清晰；知恩过程很清晰，报恩过程也很清晰——令一切众生同入弥陀愿海，同生彼国，无所障碍。 知恩报恩这种行持，在净土教法这个不共修法中，被历代善知识清晰了知。所以唯宣弥陀不可思议之愿力、功德、修德，赞美于此，皈命于此，行持于此，随顺于此，在此安住，传递于此，处处未离佛之报德。这是此事之根源，这个教法的根源。
我们再回到种性的现行作用上来看，入功德与出功德、知佛恩与报佛恩、返向与往向往生的实质修持，正是净土法门依止弥陀报德作为缘起的殊胜易行之道。就是以阿弥陀佛果地觉为我们现行因地心，直下运用如来种性。 运用佛的果地觉为因地心就是种性，就是把我们无始以来无明一时融入阿弥陀佛愿力海中，依佛的愿力、修德力作我们现行种子，作我们现行依止或者现行皈命之处、礼拜之处、作愿之处、回向之处；乃至于不可思议报恩行中，亦未离开修德的实质内涵。
这一点我们每个莲友可以细致观察。对其他法则没有什么抵毁的东西，也没有什么高低的东西， 只是这个法的不共之处我们要了知。要不了知，在现行中运用阿弥陀佛这种果地觉为因地心就完全是一句空话了。
许多人在所谓念佛中，嗔恨心大得不得了。说你那嗔恨心调整一下，那更大了！有人怀疑心大得很——你念阿弥陀佛平等接引、平等给予，怀疑什么？疑虑什么？可以调整。 这种就是随佛愿力来调整自己一切业力，乃至一切九界众生业力都是方便。为什么？在一切如幻的作为中，回向于弥陀圆满修德，十分简捷，直下照见，了晓觉知一切有为如幻不实。
这地方有个提示，还是希望大家在现实修行中通过五念门、五种果地门了知阿弥陀佛给我们报德这样一个给予过程，使我们能知佛深恩，行持报佛恩这个修行的圆满式，就是知恩报恩、往返往生、出功德入功德的不可思议的教法实践，令这个法则自利利他，使我们“尽此一报身，同生安乐国”成为一个事实，而不是口号——成为事实的有作为内容的，就是真正在我们生命中产生作用力的实践方式方法。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
