《阿弥陀经》中说，阿难啊，我于一切世间说此难信之法，是为甚难。我经常会痛哭流涕。闻到这个法的确不易。

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十五集、性修交彻

3.无上佛法当行当传，为大嘱累勿违勿灭

阿逸多，佛出世难，离八难身亦为难得。诸佛如来无上之法，十力、 无畏无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，能说法人亦难开示。

那提示我们现在听闻这样一个经典十分不易。像我们现在读诵这经典 呢，大家就感觉到很易得。因为打个电话，或者是说有个什么联系经书就 到了。在古代没有这么简单，所有的印书要刻板。再之前要手抄，都是十 分不易。过去的纸张来之不易，不要说印刷。

那我们现在的纸张印刷这个书本就很容易就得到了。那我们容易得到 是不是应该轻视它呢？我们自己应该知道。就是虽然看着是易得，也是无 量劫以来的善根成熟，使我们有这样的一个机遇，包括听法、闻法等等。

因为这样的法则难以开示是什么呢？ 以前读到《阿弥陀经》中说，阿难 啊，我于一切世间说此难信之法，是为甚难。我经常会痛哭流涕。这个不 是说是，说这个法甚难听到这个字来痛哭流涕。是闻到这个法的确不易。

因为无问自说之法呢，我们心中不见得有渴望，这是最难最难的地方。

因为我们的习气，我们的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这种习气， 习气的对称、迎合是我们的渴望。我们在世间所有的渴望都来自于人对你 的习气的迎合——满足你的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。一旦满足你， 你会生极大的喜悦，你对这个人会五体投地的，你会对这个人认为是你的 知音，你会感觉到你为他舍身舍命都可以的。但他没有使你度脱，他没有 使你得到无上的教法。那你都可以为他去献身，为他去舍命。为什么呢？

人逢知己少啊。所以在人类有情的这个圈子中，大家一旦遇到一个，感觉 到了解，对方了解自己，不管他怎么了解的，这样一个知音人，那人是不 顾一切的，不顾一切的。人为知己者亡啊，这个是古来已久人都这么作为 的。但这些人并没给我们带来无上的教法，他只是迎合了你。

那现在很多人就说，哦，那很多教法在世间广泛传播呀，有很多怎样 怎样的人去随学啊。我说是啊。“迎合”这个东西呢，世尊是授过记的。

尤其是迎合众生，那直取众生的生命。就是这么说吧，就取你的性命。让 你做什么，你做什么，因为你希望、希求这个东西。什么叫希求呢？贪心 使然，我们的习惯使然。我们在这个世上呢，得不到这样的迎合也会使 然。使什么然呢？就是遇到一个，哎！了解我的人，人什么都不顾了。很 多人呢，一生中遇到一两个知己的朋友，那不得了不得了不得了的大事情 了。但是这知己呢，无外乎是给世俗的一个安慰，人情的一个迎合，习惯 的一个迎合。当然呢，也可以使你歇心。你看到这个人，你感到满意。为 什么？这个人了解我，这个人尊重我，这个人是知己。知什么己呢？不管 你是什么样，你感到他都就是了解你，你感觉到无上的一个亲切。但他给 你一个什么呢?那就是一个心理上、习惯上的一个满足。

我们现在很多人呢，都有这样的感情生活、家庭生活、朋友交往,乃至 说人际关系等等，都有这样的经历的。啊！突然遇到一个异性，那也可以 不顾身命的去生活在一起。要是遇个同性，那不可思议的一个朋友，没问 题。但是久久的这个东西呢，也可能有的人会相续下，有的人慢慢就会变 异。这种迎合的东西呢，它毕竟跟佛法的这种法性的揭示呢，那个实在、 实际的功德是有差异的。那个呢，它会一时的给你一个契合,就像是一个阴 阳球是一样的,合到一起是个完整性。它那个迎合了你这个东西，你感到很 完美很圆满，心里很踏实；但是是别人给你了一半，他把这一半一取走， 你就残缺不全了。

那净土教法乃至说诸佛的教法呢，给我们了一个完整的这种性具功 德，印契了我们这样一个完整性的功德。所以是说一切诸佛如来是我们所 有九界众生的真正的知己。这个知己呢，是真正于一切众生作不请之友。

这个友是真诚的，是究竟的，是给予我们无上大利的这样一个善友、佛 友、功德友。

难得闻的这样的一个功德，前面有赞美，后面又有一个警策，提示我们对这个法的一个重视。再有，这样的法则不光是难遇，亦难宣化，因为九界众生心智所不许，一旦有许，就接受。接受这个法，那你就是大威德者，或者说如是种的大威德者是不可思议的一个善巧的回归者，那他就会改变整个生命的轨迹。 这个法难宣难化的关键点就是一切世间难信。因为佛法界就是佛佛相赞，那我们现在在接受这个教法，为什么通过礼拜、赞叹二法容易接触，随顺容易得入呢？就是因为我们用自身的思维，或者说我们所有周边，不管是凡是圣的心智来交流、来作为、来认知这个法则，十分不易，多有阻隔，或者多生疑碍、疑滞。因为若不随顺着赞美佛的功德、赞美法性、赞美报德，那我们稍有一点点的私心，或者说夹杂一点点我们自身的知见，那这个法门就整个会被蒙蔽起来，就又回归到所谓的九界善法之中，而不是无上究竟菩提。那这个无上究竟菩提的法则，若是以凡夫有情，像我们具足烦恼缠缚的有情，不随顺佛的功德、法性的功德来赞美随顺表达于此，那我们就会传递障碍、传递蒙蔽，相互地障碍、相互地蒙蔽。那说“能说法人亦难开示”，是如实提示我们的。

虽然释迦佛予阿逸多这样的提示，说这个法多么尊贵多么不可思议的功 德，乃至说有菩萨呢因为不听闻此法退转，再说这个法，难宣难化，无外乎 提示我们要珍惜人生、珍惜法缘、珍惜现缘，这样一个殊胜的缘起的认知。

这个认知是一个不可思议的福德成熟、善根成熟，也是威德因缘的成熟。

阿逸多。善说法人。非易可遇。坚固深信。时亦难遭。

像这样的一个法则，非善说者就能表述的，若不依止这种无上教法彻 底地来随顺，杂质十分容易生起。因为我们的生活习惯、意识结构、思维 方便等等就容易造成我们脱离，或者说脱离法性真实的这种整体展示的这 样一个推动，回到我们自己的分别割裂，乃至说菩萨法则、寂灭法则、寂 静法则等等因缘中来。这种广大妙用的法则实在是不易宣化，不是丢东就 是落西。 一定是我们在随顺佛陀的教法，无增减地传递之时呢才有这样的 机会，这个是十分不易的。 说一切世间难信之法，一切世间难信之法。 这 个难信难信啊，就是我们一定是要放弃自己的思维习惯、所知习惯，乃至 说平常的这种因地修法的习惯，来抉择随顺这个法则，我们才有这样的机 会，或者说易行的机会就会现前，难信我们就会跨越它。 因为这个难信实 际就是我们这个九界众生的意识能力所知业分所造成的。

是故我今如理宣说

那前面讲到这样一些不可思议的因缘，释迦文佛来我们娑婆世界，如 理宣化阿弥陀佛不可思议的这种从因地到果地，传化十方，摄化十方，展 示众生心性这个一如心性的一个事实的宣化，就是所谓的如理宣化。

汝等修习。应如教住。

那佛怎么来如理宣化，我们怎样来如理地去安住于这样的法则。

如阿逸多。我以此法门及诸佛法。

世尊说话十分的精严，我们在处处时时都可以看得到。

嘱累于汝。汝当修行。

不光是这个法门及诸佛法。因为在修行净土的时间呢，我们要是单一地说 我就是学习净土的，其他的我都不管都不问，那是不可能的。 所以这个内誓之 中它这个自受用一定要认知，无有任何的一个排斥心。 那所谓的就是无诤的这 种包容，也就是性功德的性具的事实，不光具足净土，乃至具足一切法。 净土 法则不过是一个守护传递，十分易成易见的一个方便，也就是阿弥陀佛兆载永 劫的修持，五劫的思维，诸多国土这个度化众生方便的一个纯粹性的一个交织 点，来嘱累给我们，来传递给我们。 我们能接受这样的法呢，那的确是所谓的 径中之径，就是一个真正修学出离生死的捷径。

汝当修行。无令灭没。

这是一个对我们一切修学者给一个很大的任务一样的，就像我们僧众 每天念的那些布施的真言是一样的，来布施天龙夜叉，来做一些布施，都 是释迦佛所嘱累的。 释迦佛的弟子们都应该按照他的作法、他的誓愿去作 为，来做他的弟子。 那你要是来真正接受这个教法，也要接受这个嘱累。

这个嘱累的意义是什么呢？ 不光我们自身要实践这个法则，还勿令其灭 绝。 像以前我接触的任何一个老一代的出家师父，不管任何一个法门， 他一旦要给你一个传递的方便，他一定会说，汝应学习这个法、实践这 个法、应传递这个法。 这个传递这个法是一定要交代的。 那实践学习要交 代，怎么实践怎么学习是一定要交代，传递一定是要交代的。 要不交代， 那这个法就会因我们的作为而没。

以前我这个剃度师父就给我讲，希望我能去剃度出家众，或者说给人传 一戒法。 我当时说“我做不来”，因为现在就是自身的作为力度不够，他 说“让你做你就做嘛”。 也做过，但不是由心而发的，或者说没有承接这样 一个因缘，就不愿意去做。 后来又遇到老一代人说一些方法，说你要不如是 做，不如是行为，那令法泯灭，过失无量。 他就会给你这样一个交代。

那我们来学净土这个教法呢，亦复如是。历代的善知识，历代的法则 一定是这样交代的，我们不光是实践这个法则，还要去传递这个法则。 这 个法则的传递恰恰正是我们修行的一个平等缘起。 因为这个法则的传递， 不是我说不是他说是佛说。 我们只能不增减地传播阿弥陀佛平等摄化十方 有情的这样一个凡圣等修的一个法门。

那你传递者你不是老师，你也不是个什么，你就是一个大家凡圣同修 的推广者、推动者，令这样的法不没灭于我等这样的现行之中。你在传递这样的法则中，你会受到一个不可思议的这个法则的加持。净土教法全在于人的这种传播。这个传播怎么传播呢？就是不增减地把佛陀的内誓外愿，把佛陀的果地觉为因地心不增减地传递有情。自己无疑地去实践修持，再把这个无疑的不增减的法则传递给他人。这个传递就是不贡高不下劣的传递，就是这个平等安心的传递，也是果地觉为因地心的传递，也就是不增减的传递，也就是无疑的传递。那在这个传递过程中我们会受到不可思议的利益。

这个地方不是说像其他法门一样，说有弟子有徒有师。这个地方呢， 皆依佛师。 历来的善知识在这个地方是重打重锤的，我们近代的净土法门 的导师我们称为十几祖我忘了，印光法师，他称自己是常惭愧僧、惭愧 僧、粥饭僧。 一生中呢育人无量，教法广传，但是从来不说自己是个什么 师长，因为什么呢？ 这就是唯依佛师的一个教法。 那我们要在这个地方呢 认准认清了，那你给别人传播的时间也都是同学传递，同学于此、同修于 此。 那只是早先一点，那称个师也要知道我们唯依佛师，传递的是佛果、 佛教，不可增减。 这个地方呢平等心的传递是他发的内誓。

你说一切法不都是这样传递的吗？但是其他法则它一定要有师资相承 的表述。 好比说僧人剃度，那你要是，你受了比丘戒了你指着你的师父说 这是我的徒弟，那不允许。 但在净土中，我们都是同学于净土的，那你也 不能就是这么说，大家都是同学。 这个同学、莲友是常称法，金刚眷属、 菩提眷属也是常称法，当然我们要是真正的想要来了解这个法门传播这个 法门呢，我们这个时代的贡高下劣二种心会受到洗礼，会远超这个贡高下 劣给我们带来的负累与压抑。 这个法的传播本身就是修行，这个传播的本 身就是在守护着不贡高不下劣，不增不减，就是无疑地在实践净土的果地 觉为因地心这样一个法则。 你有一点点疑虑，你就传不了这个法，你有一 点点的贡高与下劣，你也没办法实践这个法则。 你要认为自己是师长，别 人是学习者，你很快就会出现一个问题，那个贡高心就出来了。

所以在这一个修法中呢，从古到今以来，历代的净土法门的善知识们 传播，皆以法为尊、法为贵，从来不依人的。所以这个法则呢充分地表现了依法不依人，不动摇社会现缘，直下令众生回归无上道的一个殊胜教法。它能安慰世间、安慰有情、安慰师徒。那就是你学者和被学者都是一样的功德、一样的利益、一样的法则。所以它在这个时代尤为殊胜，尤为不可思议。 那我们真正地来传递这个方法就是在修行这个方法，修行这个方法就是平等觉平等安心，就是唯依佛师的一个传递，唯佛是念的一个念佛法门的真正的实践者。

这个实践者呢是我们每一个人都可以做得到的，这个地方呢不排斥其 它的任何的因缘，不排斥任何一个业相。 那只要有因缘了我们都可以交流 这样一个广大智智的教法，就是平等安心的教法，不动摇任何一个现缘， 就路还家的一个教法，揭示一切众生本具法性的教法。 这个嘱累呢是于一 切众生做嘱累的。

那你说我这个法门还没弄清楚，那没弄清楚呢，你真正地依这个教法 的这个经典、法系的体系给人去，内誓外愿给人去传递的过程中，你就会 逐渐地把我们自身的执著、九界众生的执著的杂质给有一个敲打，有一个 认知，有碰撞。 那我们能了解了随顺佛德、随顺佛愿的不可思议的利益， 随顺法性不可思议的利益。 这个随顺，乃至说解与未解者都是在这个地方 是不起作用的，唯有随顺得以融入广大智智的一个殊胜方便，那就是所谓 的无心功夫，那我们真正地在这个切口中呢能有多角度的体验。 所以呢这 一点的嘱累。

我以此法门及诸佛法.嘱累于汝。汝当修行.无令灭没。如是广大微妙 法门.一切诸佛之所称赞。 勿违佛教而弃舍之.

那我们要是放弃了这个法则，那就等于舍弃了、违背了佛陀的教法。

因为在三藏十二部一切显密教法中，那此净土教法是一切诸佛所共同宣化 守护的一个法则。 就是我们要是对这个法则的名称呢不太了解就可以读一 读玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》这一个文字，希望能读一读，很 短。 实际就是《阿弥陀经》另外的一个译本。 但它十分准确地揭示了十方 诸佛所护念经的一个事实，十方诸佛所成熟的念佛法门，就是十方诸佛共 同授手所建立的这样一个佛摄受法门。 所以呢它的经名就是《称赞净土佛 摄受经》，就是一切诸佛所摄化而施教的法则。 这是个真实不虚的。 我们 对这个地方的认知不够，可以拿《称赞净土佛摄受经》来做类比，来做一 个印契。 证实这样一个不可思议的就是所谓的一切诸佛之所称赞、所授手 的一个教法，勿违于佛教而弃舍之。 这个地方就是反复交代我们的，从一 个修学来传递，无令灭没就是传递。

如是广大微妙法门.一切诸佛之所称赞。勿违佛教而弃舍之.当令汝等 获不善利.

那我们放弃这个了，那这个最胜缘我们丢弃了，那不胜缘、违缘、恶 缘一定现前，一定现前。 因为我这一次像剃头出家啊，许多人都知道，说 这个你这个没有做好这个准备一样的就出家了，为个啥呢？ 心里有没有怨 恨呢？ 或者说有没有遗憾事呢？ 有没有烦恼呢什么呢？ 严格说就是因为这 是个善缘不敢舍弃故，不敢舍于善缘，那随顺善缘。 因为你一定要了解我 们舍一善缘，一定恶缘相伴，这是个不可思议的事情。 那啥是善缘呢？ 只 要有众善所至，一定是个善缘，众善所至了，你去推翻它，恶缘马上它会 现前，这一定是这样子的。 这个时代是不可思议的事情。

有时候他们问我这个话，我也会想一想下去，说你这个出家，因为过 去的出家我们都知道，都是要有希求心，求授，从三皈五戒一直要求授 的。 你这个就这样就来作为是合法的还是非法的？ 是有什么意义的？ 我 也反复审视过这个事情。 那我说最主要的是我不敢舍弃任何一个真正的善 缘。 为什么呢？ 就是不敢舍,不敢舍弃善缘。 那在一切学法的过程中我们要 舍弃一个殊胜缘，就像这一个法则，就是佛缘。 我们要舍弃这样一个殊胜 教法的佛缘——微妙法门，那你的其他缘一定会成熟出来的。 这一点呢， 我感到我们每一个人呢都可以去对比的，去看自己应该怎么择取自己的生 命，生命的趣向，我们每一个人都可以来思维观察的。

当然这个地方也没有必要说一定要怎么样做怎么样做，没有一个标准 的规定，但我们每一个人对自身的生命的相续，此生后生后后生中，我们 怎么来相续，有没有一个透视，有没有一个交代与抉择。 那我们自己对自 身单体生命的这样一个责任感，或者说对自身与有情、有缘者这个责任 感，或者对一切众生生命归向的一个责任感，我们应该怎么来择取一个方 法，那你也可能会，你没有想象，你观察来观察去你会抉择这样一个殊胜 而不可思议的利益。 所以这样呢会，你要舍这个了，那“当令汝获不善 利”，这是一个事实说。

沦没长夜.备众危苦。

这一段文字啊，是十分有分量的。让我们来观察这个殊胜法则，我们 怎么来守护怎么实践。 它的前面呢有功德，有不修者的过失——那些菩 萨，一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。 怎么法难遇，因为这个法难宣、 难化。 我们遇到了，我们勿令这个法毁灭，要来实践、守护这个法门。 要 不然，他就会说，“汝等获不善利．沦没长夜．备众危苦。 ”

是故我今为大嘱累。

这是一个彻底的交代，究竟的交代，或者一个完整的交代，对一切众 生做这样一个交代。 你随顺这个法，就是无上的功德，不随顺这个法， 那“沦没长夜．备众危苦。 ”那这是一个必然的。 这里面没有任何一个给 我们的压力，但一定是让你去审思的。

佛陀说法无外乎是导引众生，善引众生，趣向于善缘，成就菩提。所 谓的善导世间啊，如灯塔，真就是如黑夜中的灯塔一样，能使我们方向明 确。 我们在平时的思维认知中，要是没有佛陀的这样一个法界的灯塔，我 们这样一个明确的方向是很难抉择的。 那这个经典，所谓的《无量寿如来 会》的经典，就是导引一切众生不离本位而归于无上道的一个善缘抉择， 就是法门抉择。 这个抉择能使我们回归到性德妙用智海，那不假方便，成 就无上智，这样一个殊胜难得的法则。

“大嘱累”，那就不是对某一人某一事的一个嘱累，就是成就阿耨多 罗三藐三菩提的一个嘱累。 这是一个彻底的究竟的。

当令是法久住不灭。

又回过来说，还是令这个法久住。因为弥勒世尊是未来在我们这个娑 婆世界第五世尊显现，广化世间的一个八万四千岁的一个世尊。 跟释迦文 佛来比起来，他的寿命八万四千岁跟一百岁比起来是个什么样子一个差 异？ 他嘱累他来传递这样的法则，这样一个久住世间，那当然后面世尊还 是会，每一个世尊相互传递这样的法则，令这个法生生不息，久传世间。

令是法久住不灭。应勤修行．随顺我教。

世尊给阿逸多殷勤的这样一个嘱累，一个施教，那阿逸多是我们的代 表，这个代表……虽然我们是很普通很普通的这样一个具足烦恼的人类有情，在人寿百岁之时，又生活在一个减劫之中的时代。 那我们有幸听闻，庆幸于听闻这样一个不可思议利益的教法，乃至说我们这个顾不得自己的卑微而随顺这个法，就像一滴水，你再卑微的一点水，一旦投入大海，皆名大海，无所谓卑尊，只是广大圆满。那我们这样的一个业相之中，遇到这样不可思议的一个回归的法门，揭示自性具足的一个法门呢，我们当庆幸、当珍惜。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养