阿弥陀佛这个教法往生的利益呢，实在是一切时处的利益，就是圆满功德的利益。一定要说临命终时，也可以说，但它不是圆满的。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
2.智识一体洗现行，果地给予全大用
接着刚才那个话题，刚才那个话题就是所谓的智心与识心的问题，这 个地方呢可能也就是个认知啊，认知很重要。因为本来一切法或者说佛陀 的一些正见呢就是为了处理我们识心的迷失、识心的积累、识心的重复、 识心的这种遮蔽，就处理这些事情的。那这些识心的这种积累啊、蒙蔽 啊、负累啊、重复啊被处理过以后呢，它本身就是智的作用了。它就回到 这种平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，令我们现行不空过的 成所作智的事实上来，那就在我们过去的所谓的九识中变成了所谓的五智 方便。就是通过法则直下的处理就起到这个作用的，所有的佛法都起到这 样的作用，不单单是净土。
不过净土是直接从根本上来解决的，所谓的就是以果地觉来印契众生 本具的平等法性，平等接引众生，令一切众生同入如来会。它直接展示了平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智的事实，令一切众生不空过 。接引九界众生就是九界众生不空过，平等接引一切众生那就是一切众生不空过，那一切众生不空过就在一切时处接引众生，那就一切时处众生不空过。这个不空过呢就是大圆满，这个圆满呢就是圆满地接引一切众生，也就展示了心佛众生三无差别的法性事实。它是从根源上，所以称为它是一个究竟圆满的法则，这个究竟法则是无以复加的，它这是一个无以复加的一个法则。古人称赞它“了义之了义之了义，究竟之究竟之究竟、圆顿之圆顿之圆顿”，不是夸张，一点点都不夸张的，它事实如是。它揭示了这样一点，那当然其它教法也是在真正地用所谓的正见、法则、佛的这种愿力方便等等来处理我们的识心，——过去称为八识、九识等等都是可以的，让我们的识心呢直下地回到智心的妙处上来。
识心它会重复，不断地重复，那你就会感觉到累、很辛苦、很厌倦。
识心令人厌倦，好比说人事交往用识心的时候，你没办法不厌倦。哪怕是 夫妻，哪怕是你至亲的朋友，哪怕是你最亲密的关系，你只要用识心交 往，一定会积累怨怼，它会重复厌倦的。不管是任何人，这是一概而论。
那所以说很多人的亲人，过去的亲人、恋人、乃至父子、母女等等，成为 仇人，为什么 呢？就是识心起的作用。识心的这种反复的重复作用呢，令 人负累、厌倦，受到蒙蔽，它会染著，令心染著，染著什么呢？不断的积 累积累积累，不断的重复重复，令人心智（负累）。所以呢许多家庭坏 掉了，不知道什么来由，许多人的这种好朋友啊、好的关系交往啊、同事 啊，破裂了。不待在一起，人真是很喜悦的，很尊重的；一待在一起，就 开始产生怨怼、计较。
我们可以去思维观察自身、他人，我们在用识心交往的时间，不管是 夫妻，不管是母子、父子等等什么样的关系，朋友、同事关系或者同参道 友的关系，只要是用识心，久久交往，必然产生伤害、负累、厌倦，相互 指责。这是识心唯一的作用，就是所谓的重复、负累、蒙蔽、染著，令人 不堪于忍受，它造成的业相是不堪忍的。不堪于忍受我们就感觉到这烦恼 是从哪儿来的，实际都从识心中的，它的作用支持下而产生的负面作用。
积累，你回忆回忆都有积累的过程；重复，不断地重复着一个事情，重复 着那种思维、那种东西，重复着；染著着，染著积累积累积累人就不堪负 重了。我们很多人的生活工作、在单位里工作，啊！这工作太向往了，向 往了若干年，结果在那儿工作工作就厌倦了。家庭生活很向往的，凑到 一起了，一男一女，很快，很多年，或者说就又产生积累积累，又产生怀 疑啊、顾虑啊，又开始产生矛盾了。朋友，很多人朋友来往，来往来往开 始都是互取需求，后面都成怨怼了，这个怨怼造成什么呢？都是识心造成 的。
那我们要是把这个识心转成智慧呢，变成智慧呢，那它就会洗礼一切 现行，就是把现行洗礼得很干净，何以故呢？平等故，清净故，它不重复它。那它就有妙观方便，它就有平等的运用方便，有这种所谓的圆满的观察的方便。接受，像法界体性智就接受，正常的接受。包容，一切皆是现成的、如实的、究竟的，它这样一个审视。那我们所有的事情呢就不空过，就是有果事。 所谓的不空过是什么呢？不再造成负累的积累、蒙蔽的积累，或者说让我们这种相互的怨啊、烦恼啊等等，它不会产生这样的效果。因为它每时的作用都是有果的，所谓的有果就是不空过。不空过就是觉悟于每一个现行，而不是重复一个现行、染著一个现行、积累一个现行，在蒙蔽的心智下，造成了一个不知所以然，为什么会这样子？
这一点呢，我们要是善观察，那净土这个教法它解决这个问题是从根 本的，就是从法性上来解决的。依圆满的报德的给予，令我们了解了所谓 的平等、妙观察、法界体性、大圆满的这种善巧，即在我们这个识心中， 即下就可以运用。好比说人人往生，这是个平等的接纳，人人往生这是个 平等的包容，这是个圆满的包容，这是个法界体性智如实的包容，那也是 大圆满的一个事实。你把它放在任何一个智心上都可以看得到的。接纳十 方九界众生同成佛道，这种平等、妙观、大圆满、包容接纳，那就是四种 俱生智的直接的揭示，直下就用这一个法则就揭示出来了，令我们现行不 空过，就是有果事。所谓的有果事就是觉悟这个现行，使每一个现行呢给 我们带来了觉悟、轻松、喜悦，带来了洗礼而不是负累，不是蒙蔽，不是 不断的这种重复的一个样子，是你在这个清净中、观察、妙观中接受它， 圆满地去审视它。 那这样一个现行的不空过呢，就是不空智的一个成就， 所谓的以呢就是后得智。唯依这个后得智，就是我们在遇到这个 事情中接纳，所以呢一切有情咸得往生，依佛愿力故。
那这个愿呢，就是果地的给予。他这个誓愿的接纳，也就是所谓佛心所成，佛的果地觉就是佛心。果地觉的心与众生心无差别，就顺法性而得见，它完全地的就契合了，这种契合就是以佛的所谓的果地觉，它的内誓外愿，来完整地接纳十方有情，我们通过这种完整的接纳、观察、接受的过程中平等、妙观察、法界体性、大圆满，这样呢直下地令每一个现行不空过，那就把我们所谓的六识、七识、八识、九识直下地转成妙观察智、法界体性智、大圆满 镜智，直 下地转换。 因为这个俱生智呢，人人不增，人人不减，称为俱生，它不是说你能修来或能毁坏的东西。只要有方法，即下就显示出来；没有方法，它只是埋没在我们的业力、无明之下罢了。
它并没有被丝毫的减损过，这个东西是不可减损、不可增加的，——所谓 无增无减的智慧。
这一点呢， 那某师提出的这个 问题，也可能是我们学佛的比较焦灼 的一个问题。所以妄想来了不要怕，积累来了也不要怕，受蒙蔽了也不要怕，那我们就去念念阿弥陀佛的内誓外愿，或者说九界众生同归彼国，一切现缘同生，即下往生的实际的利益。为什么说阿弥陀佛的这个教法是即下往生呢？这就是一个所谓的现行的法则与利益。
很多人说不是临命终怎么能谈往生呢？所以说这个往生呢，我们常谈 的往生就是生死交替集的一个东西。 那么阿弥陀佛这个教法的（中）往生的利益呢，实在是一切时处的利益，就是圆满功德的利益。一定要说临命终时，一定要说我们这个寿尽之时的往生，也可以说，但它不是圆满的。
因为它对你即下的利益产生了分割，或者说阻碍了你即下圆满的利益！因 为阿弥陀佛的报德是圆满地给予我们的，不是说你死以后才给予你一个利益，或者说你临命终了才给一个利益。那这个“为大施主”，这个大施主也太有点……它择取的方向也太有问题了——谁死了我给谁，不死不给。
那不是这样子的，阿弥陀佛的教法中他没有这样的设置。他是圆满地接引 十方九界众生， 圆满地接引，圆满地给予，于一切众生为作大安，于一切 怖畏为作大安。什么大安呢？就是究竟成佛的大安，这个大安是究竟成佛 的事实。
这一点呢，我们通过学习反复的耐心的我们看看，从哪个角度能融入 这个法则，那你对它的圆满性、接纳性、平等性、妙观善巧的这种认知与 运用呢，也会把我们过去的八识九识直下地的有一个转换。不转换，我们 能认知在用识心，也是不可思议的。我们谈过说“如实知自心”，我就是 识心相续，我知道，认知它，就不可思议，你会知道烦恼苦难出生的渊 源——它是什么，它来源是什么。我来烦恼了，我知道它的来源了，是因 为我在用识心，在染著、在重复、在积累、在负累着，后面就不堪忍受， 它就开始产生烦恼，诸多的烦恼由此而来。
你能观察到这一点，我们就有出离的愿望，起码你有出离的愿望了， 为什么呢？你再用识心，你说，哦！原来识心给我带来了烦恼、带来了负 累、带来了染著、带来了这种遮障，遮障了自己的清净心，染污了自己的 清净心、平等心，颠覆了自己的包容心，变成怨恨、负累、不能忍受等 等。那我们在这一点呢，认知清晰了，你对识心的认知，那识心呢，你也 会知道识心本来与佛心亦是无二无别的，所谓的就是心佛众生三无差别。
那我们觉悟于此，那识心即是佛心，所谓的众生心即是佛心。不觉悟它， 那众生心分就是苦恼相续，蒙蔽着、遮障着、烦恼着。
这个角度呢我们还是最主要是在日常生活中，对自身要有一个包容， 对他人的因缘、共有的因缘要有个耐心。这个耐心是个不可思议的事情， 因为我们经常会遇到识心的这种厌倦、排斥、负累，经常会遇到的，似乎 人人都会遇到，那我们对它他要包容。 你要是真是不方便，就念一句阿弥 陀佛，这个含内誓外愿的功德，就是万德洪名。我一般的就是感觉它十分 的起作用。你最主要要用它。有时间的确是身心疲惫了，要是没有休息的 机会，就去念一念，有休息机会，有时候人就会懒惰去休息了，但要是实 在是没有办法了，你就去念念阿弥陀佛，它的确马上就会起到作用。因为 这一句南无阿弥陀佛有内誓外愿的，就是有自利利他、有自受用与他受用 的功德的。
我们在后面学习中，慢慢地，它这个经典慢慢地会给我们解释的，一 点一点的。因为经典它是个完成式，像南无阿弥陀佛是个完成式，我们对 它认知不够的时间，它就不是完成式。我们每一个业缘也是个完成式，就 是直下都可以觉悟的，但我们对它不了解的时间呢，可能会用识心推动， 造成了一个识心的迷失、识心的负累、识心的染著、识心的疑虑，这个是 一个不可思议的事实。那我们在这个问题上，大家可以就不要去惧怕这个 识心，还是在如实地知自心上用用功夫。哪怕是依法来思维，哪怕是依识 心来相续的，依习惯相续的，了知它，我们接触佛法的机会、深入法则的 机会就会生起。
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安