阿弥陀佛这个教法为什么为一切诸佛所赞美赞叹呢？他是令一切众生，寿命长者短者、善者恶者、凡者圣者，于一生中能成就无上菩提。
第四十六集、无尽大悲
4.知业所致离幻即真，德水芳华萃游河滨
《大宝积经·无量寿如来会》下
地平无山第十七
复次阿难。彼极乐界.无诸黑山.铁围山.大铁围山.妙高山等。
因为这是跟我们这个世界对比而言的，我们这个世界的任何的一个小 世界中，就是所谓的外围是黑山、中间是铁围山、再往中间通过什么咸水 海、中间有什么一个妙高山就是须弥山，形成了这样一个小世界。所谓的 小世界就是依业报的一个事实，这一个共业的人群形成一个小世界。小世 界中又分四洲，我们说什么南瞻部洲、北俱芦洲、西牛贺州、东胜神州等 等。这样建立了一个小世界，日月轮围绕着。我们现在看得到的一个太阳 一个月亮，一个恒星一个卫星，随着我们来围着这个地球转来转去，实际 是大家相互围着转的这样一个空间。我们人类意识可思的或者心理可思的 认为这可能是个世界。那它这个世界是一个须弥山为一个世界，这是一个 类比说。
阿难白佛言。
阿难，是代表着众生的心分，来问世尊、来请教世尊。
其四天王天．三十三天．既无诸山．依何而住。
这是一个很实际的状态，因为我们知道忉利天的三十三天，就是住在 所谓的须弥山顶，你要没有妙高山，这三十三天怎么办呢？他就会有这么 样一个疑问。四大天王住于须弥山的半山腰，你要没有这个山，四大天王 怎么安立呢？我们看到那个四大天王就是我们经常会看到寺院中有四个塑 像，拿个琵琶拿个剑等等那样的四个天王。这四天王是在须弥山的半山腰 住。那要是无诸山，他们依何而住呢？
佛告阿难。于汝意云何。妙高已上．有夜摩天．乃至他化自在天．及 色界诸天等．依何而住。
世尊给他举例子了，说就在我们这个世界，因为他说的是极乐世界 啊，极乐世界无诸黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等。那阿难前面问 了，说没有这个（山）他们怎么来住呢？世尊就给他举例子，说，那妙 高山之上，就是三十三天之上的夜摩天，乃至他化自在天，乃至色界天诸 天，依何而住呢？
阿难白佛言。世尊。不可思议业力所致。
我们普通人对这个世间有一个最麻烦的东西，就是我们这个分段人生 一百年，从母胎出生以后到死掉烧掉的那一刻钟，我们在人寿一百岁，接 触的东西极为的……在这无尽的浩瀚的世间中接受的东西，碰触到的面， 生命啊业相啊作为啊，极为的微小、狭小，可以这么说，难以比喻这个人 生的寿命这么短，怎么来比喻？他们就说三十三天，前面就讲了须弥山顶 的这个三十三天，他们的一日就是我们的百年，就是我们人类的百年。那 人类对他来说，对称的说，我们人类就是他们眼中的蠓虫。蠓虫的果报在 我们人类眼目中就是早上生、晚上就死掉，也就是一天。那我们人类的一 百年，就是忉利天眼中的蠓虫，我们人类眼里的蠓虫就是朝生暮死。那我 们的一天就是蠓虫的一百年，那我们这一百年就是三十三天的一天，那我 们人类现在就是三十三天眼目中的蠓虫。
那许多人还说：我在这个一百年我要做这个做那个。很多人就不知道 人类生命的短暂，就说人生是苦短的，有许许多多东西根本我们没办法去 触及的，所以过去说人身难得当珍惜人生啊。古人用“一寸光阴一寸金， 寸金难买寸光阴”来比喻生命的价值。那我们对生命这一百年的价值大部 分是放逸的、好奇的，被业力所奴役地过去了。那这一百年中，当然世尊 在我们这么短促的人生中示现呢是不可思议的一个殊胜的事情，他就用五 百个大愿、重誓，才在这人寿百岁中，或者说在人寿百岁才有这个机会来 示现八相成道，就是人生太短太短。在这浩瀚的法界中，人类的生命，尤 其我们现在这个阶段，减劫之时的生命太为短暂。
当然我们并不了解，很多人认为自己“哎呀，什么时间能死哦”，很 多人说“什么时间能往生哦”，很多人在求死啊。实际我们生命都很短很 短的，你就珍惜珍惜着也就很快就过去了，十分的极快就过去了，实际说 我们一年年一年年弹指顷就过去了。你有什么作为呢？那我们把自己的心 理、意识、概念能不能梳理清晰呢？就太短太短暂了。
那说到这个地方我们要知道，阿难来替我们过问,我们并不知道这个世 界是啥样子，多么不可思议的业力。很多人好奇说以不可思议的业力所致， 很多人在世间有种种的好奇心，什么都去好奇，尤其是神通怪异，尤其是自 身所不知道的一些事情，人去追求、去盲目地追求。 所以阿弥陀佛这个教法 为什么为一切诸佛所赞美赞叹呢？他是令一切众生，寿命长者短者、善者恶 者、凡者圣者，于一生中能成就无上菩提。因为随顺法性，回归法性这个究 竟的教法，能令一生得不退转；其他法义，那渐次修持中，那要有若干若干 的善巧、积累、知识、正见等等福德因缘，这个差异是巨大的。
那这个不可思议的业力，可以说九界众生皆是不可思议的业力，况且 这些天呢？我们这三界中，色界、无色界、欲界，我们是欲界六类众生中 人类这一分，就是所谓的善道中人类一分。我们这人类一分在减劫中寿命 极为短促之时，就是减劫寿命，百岁以里，那我们这个好奇的东西、不知 道的东西无量无边；我们知道的东西可能真是如微尘一样啊，像大地微尘 比（例）一样的，我们知道的肯定就是一个微尘，不知道的东西像大地土 一样的无量无边。所以这个不可思议的业力是有无量的内容的。许多人在 这个虚妄的这种业力差别中去攀比、去向往、去追求，那佛陀就把这一类 人说“可怜悯者”，珍贵人生一时浪费。
那许多人追求这个神通，这个感觉啊那个感受啊，这个大啊小啊，乃 至包括禅定、神通啊等等，皆是不可思议的业力，皆是业力所致。那当然 这个色界天、无色界天就是以禅定而修持的天，像无色界天就是非想非非 想他们所成就的，那像我们说这个色界天、种种天，皆是以从禅天，就是 初禅二禅三禅四禅，禅天所成。我们欲界有情就是所谓的十善，或者说五 戒十善而成就的这样一个六道的欲界众生，他就是不以禅定而成就的。那 我们这一类心智的跨越空间是太大太大了。
那我们人类就在这三界中想去比拟、想去平衡、想什么事情都了解， 就要通过久劫的实践。就像我们说现在人类有七十亿人，我们把每一个人 的作为都去攀比一次，你就轮回一生，像别人那一生一样地活着，你就要 七十亿生。那有多少生命的差异呢？都有多少果报的差异呢？上面有种种 天。那我们要是有查查这个天，色界天有多少天？无色界天有多少天？那 欲界天有多少层天？每一层的果报差异就十分的大。
那这些不可思议的业力，实在都是以业力而成就的，没有什么了不起， 只是业力的差别罢了。根本不需要我们去攀比，不需要我们去所谓的一定要 了解。你想了解没问题，但这个业力它还是业力。所以“一切有为法，如梦 幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世尊作如是说，就是揭示我们不要沉 溺于不同的业力的果报之中，去攀比于这样的果报，或者好奇、迷失于这样 的果报，来以究竟法性的功德来逾越三界，远出轮回。那你再来回观三界， 再入三界是乘愿而来，所谓的愿就是本愿，就是所谓的顺法性的功德来到这 个三界中，那你能游历于自在，于种种生命中得自在方便。
我们现在在三界中没有安稳，没有自在，多有逼迫，就是业力所逼 迫。像三恶道中是完全被业力逼迫了，我们前天讲到是完全被放逸、放逸 无度造成的不能自制而受其种种刑罚；那三善道呢，犹豫徘徊，徘徊在所 谓的善恶、不定聚之中；三圣道在定聚之中，但亦有不了义之处。阿弥陀 佛这个教法于法性功德的直下给予，揭示法性平等的回施，来令一切众生 回到性具功德上来，完成生命的阿耨多罗三藐三菩提的真正的圆满作用。
那是一个什么样的教法呢？就是所谓的究竟教法，无尽悲心所实施的这种 教法。那我们要了解认知了这个教法，那我们对十方九界众生所有的业力 分，我们都能跨越，不再被它诱惑，不在它这个因缘上迷失，而能随顺平 等法性，安稳于平等法性，或者说随顺着性具的功德来面对现行一切业 缘，令现行一切业缘绝不空过，称为不空智，现行不空过。所谓“遇无空 过者，能令速满足，功德大宝海”这样一个修行的事实。
阿难白佛言。世尊。不可思议业力所致。
他讲这些色界天、无色界天等等皆是业力，乃至说欲界天，这些天是 业力所致。我们要了解是业力所致，那我们对种种天，乃至禅定、通力、 变化你都不去追求向往，或者说你知道这是业力。所以一切有为业力差别 皆是梦幻之事，跟我们人类所有作为如梦幻之事是一如的，乃至跟三恶道 作为果报业报亦是一如无常无我的。那我们能这样认知呢，我们会对一切 业力导致的困惑、好奇，我们都会直下超越，所谓顿超三界，那我们就有 一生成办无上菩提的这样一个发心机制或者一个动力。阿难跟世尊说这些 天，是依不可思议业力而住，是不可思议业力所致。我们每一个人都在依 不可思议业力安住着，没有顺法性故，就会有这样的业力所致，我们现在 亦复如是。那我们能不能顿超一切有为的业力呢？或者说九界的业力呢？
我感到这个业力所致我们要反复审思。
佛语阿难。不思议业．汝可知耶。
你知道不知道这个不可思议的业力呢？
答言。不也。
阿难不知道，他区分不了九界的业力差别，或者说种种天业力的差 别。这在天台教中有比较平白的一个解释，就是唯佛与佛能了知十法界功 德差别果报，其他有情在一界而不知一界，就像我们人类知道人类的果 报，其他界的果报，我们互融能力很差，或者透视能力很差。这是一个正 常现象。那当然通力者、自在力者、好比说三明四智成就者，那他们在一 切众生业力分中是通达的，那是一些特质的人们。
佛告阿难。诸佛及众生善根业力．汝可知耶。
这个地方给拓宽了，不光是业力，乃至说诸佛及众生善根业力，汝可 知耶。
答言。不也。世尊。我今于此法中．实无所惑。
阿难又说世尊我对这个法没有所惑。惑，见思二惑。现在我们在不正 见，没有正见安立的时候，我们有不正见的惑这个惑乱，不管是常见、断 见或者说无明见，或者说戒见等等的一些见，这些知见会给我们造成见 惑；贪嗔痴慢疑给我们带来思惑。这些惑令心不安、令心迷失、令心无所 适从。阿难在这个法上、在这个说法上没有所惑。
为破未来疑网．故发斯问。
未来，那是为我们问的，阿难替我们这个时代学习法则来提问这个事 情。我们看世尊怎么来回答。
佛告阿难。彼极乐界．其地无海．而有诸河。
为什么这么说。我们这个世界有高山有大海，他说彼界无海、无山， 前面讲了无山，下面讲无海。
而有诸河。河之狭者．满十由旬。水之浅者．十二由旬。
十由旬是三百里，就是河面三百里。可能我们中国最宽的河面就是黄 河，淮河也够宽，海河也有宽的地方，但也不过是几公里吧，十公里，十 里地可能是比较大的，像黄泛区中有比较宽的地方。但是说像十由旬，那 就是三百里地这样的水面，这是比较窄的地方。水浅十二由旬，比较浅的 地方十二由旬，那就三百六十里深，这太深了，那我们人类的心可能有 点不及啊。我们现在可能是这个地球上的海沟，他们测试的有一万多公尺 吧，那这个比一万多公尺要深的多了。
如是诸河深广之量．或二十三十．乃至百数。或有极深广者．至千由 旬。
这个咋算呢？依我们这个娑婆世界众生业分心力呢，慢慢就不及了。
你说要是一千由旬深、就是三千里深，这样一个水是个啥概念呢？我们想 不来了。或者说广，三千里的水面应该没问题。三十哦，要是千由旬乘三 十那就大了啊，就是三十万里这样宽。
其水清冷．具八功德。
我们学《阿弥陀经》中有八功德水，什么冷清啊、有香啊、人饮用可 以得到饱满啊、滋养身体啊、得诸禅定啊、增加功德等等，称为八功德 水。
浚流恒激．
大概是流动这样一个状态。
出微妙音．譬若诸天百千伎乐。
乐器发出的声音。实际很多人听水，山水，能听到水声，叮叮当当什 么样的声音都会有。 那极乐世界这个水会发出许多这种乐器所发的声音。
安乐世界．
这个地方他没有说极乐，说安乐世界。因为过去人不翻译法性，他称 为安乐处，就是说法性称为安乐处。 极乐世界是安乐世界，就是法性功德 所全体显现的地方。
其声普闻。有诸名华．
就是所谓的莲华之类的名华。
沿流而下。和风微动．出种种香。
很多人，尤其是北方人，一到南方，就感到南方许多花啊、草啊、香 气，很容易闻到。 像这个鸡足山上四季都有花卉，经常我们走山路时会被 香气熏得眩晕。
那这个地方它这个是什么呢？有合香，就是所谓的， 和风微动．出种种香。 居两岸边．多栴檀树。
我们中国的现在这个檀树啊、这个檀木啊快伐完了，现在从国外伐， 国外不准我们中国人伐了。很多人读过《诗经》：坎坎伐檀兮， 寘 之河之 干兮，河水清且涟猗。 什么窈窕淑女、君子好逑等等。 那么古人就是伐檀 树，为什么呢？ 木质好、有香气，我们中国人从古伐到现在，基本上快绝 种了，以后不要伐檀树了。
修条密叶．交覆于河。结实开华．
有果子，有花开。
芳辉可玩。
这还是诱惑我们呢，娑婆世界的人他诱惑你，反正你感觉到啥好就说 啥，实际要远远比我们想象的要好。 但他这对应的劝化呢，就是接引众生 令我们对对境是熟悉的。 娑婆世界的有情呢真是对池流、池水呀、花草树 木呀，尤其对这些珍贵树种啊、芳香啊等等，我们的确是像我们在这个山 上可能感觉倒没有啥，尤其在城市中或者在比较广袤的平原上，像看到池 水呀、花草啊、或者树木呀都是（不多见的），公园可能 还会有，但极乐 世界处处是这样子的。
群生游乐．随意往来。
大家比较喜欢公园。我们中国人的娱乐也可能就是跳跳大妈舞啊，扇 子一舞一舞就东北那个叫秧歌舞，这可能是我们的娱乐。 他们那个地方也 可以随意往来。
或有涉河．濯流嬉戏。
这个读濯，就是戏水的意思，就是拿东西划水的意思。
感诸天水．善顺物宜。深浅寒温．曲从人好。
像康僧铠本子怎么翻译呢？说：欲深则深，欲浅则浅，欲温则温，欲 热则热，欲凉则凉。 他这个地方“曲从人好”，就随你的意而变化，欲没 头则没头、没颈则没颈、没胸则没胸、欲没膝则没膝、欲没足则没足，你 要多浅他显示多深多浅。 那这个地方翻译它就是“曲从人好”。
阿难。大河之下．地布金沙。
我们这地布的可能是石头沙。
有诸天香．世无能喻。
那我们世间的比喻找不来了就说世无能喻。
随风散馥．杂水流芬。天曼陀罗华．
他下边讲这些花呢，就是什么青莲花、白莲花、红莲花，这个花跟我们 这个世界的花不太一样。 还是说我们这有花，这个花、那个花，但我们这个 花真是很小很小的，很多人没有见过太大的花。 这个地方没有把莲花的大小 写出来，康僧铠的本子一写就是说，他这个莲花、芬陀利华有多大啊，一由 旬、若二由旬、百千由旬等等，这个地方没有翻译，就写这么个。
优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．弥覆其上。
就是说的红莲花、白莲花、黄莲花、青莲花。没有翻译，就这么读， 弥覆其上。
复次阿难。 彼国人众．或时游览．同萃河滨。
大家聚集在这个河边啊。
有不愿闻激流之响．虽获天耳．终竟不闻。
水声啊什么声啊，不想闻就不闻。我们现在的很多人呢，你这个声音 很烦恼，噪音很大，汽车声音，你不闻也得闻，有的人说话嗓子大，不闻 也得闻。 不过我们这个以后的就是现在的小孩子也多，大人也多，有小孩 子的大人多提醒提醒，在寺院里小孩子尽量不要去太大声喊大声叫，尽量 提醒提醒，那我们因为还不是极乐世界。 那有天耳终竟不闻。
文字来源：菩提眼小组
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