上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会·如实知自心》

第二十集、换位作佛

2.主动调整善运用，依佛穷源知宿命

刚才那个问题，就是所谓的换位置。因为我们很多东西是习惯性的一种思 维与认知，习惯，就像我们用两个鼻孔呼吸习惯了是一样的。有些方式方法可以让你体会你这个习惯不过是一种感觉，我们调整个感觉，调整个习惯，感觉就会发生变化。

刚才我做了个小小的试验，那我们大家都可以做个小小的试验，来改变我 们的一种习惯思维意识。平时我们好比说呼吸这个习惯，大家这个呼吸习惯很奇特的，实际我们基本上大部分人都把呼吸给忘掉了，但你要是说你没有呼吸你这个人就死掉了，人没气儿了，人家说这个人没气了，没气就死掉了。那我们在习惯中没有几个人知道自己在呼吸的，没有几个人知道自己在喘气儿的，不喘气儿就活不了了。

那现在我们都用手，改变个思维意识，用无名指把右鼻孔，女性把左鼻孔 堵起来，做七次呼吸，你自己去闭上眼睛体会你的七个呼吸就行了，你的思维习惯、你的呼吸都会有改变的。对，女性把左鼻孔堵上，男性把右鼻孔堵上就行了，你就闭上眼睛，你体会你七个呼吸，一呼一吸一次,你试一试。你对呼吸的认知会发生一个变化的。就让一个鼻孔呼吸七次就可以了。一定要认真体会它的变化，就是你对呼吸，你会感觉到呼吸还有这么个作用。

（众实践体会）

有七个呼吸就行了，不是为了干啥，就是让大家体会一下。这是在过去的人 在睡眠的时间、怕失念的时间用的一个最简单的方法。因为我们睡觉的时间有时候说这一觉睡到自然醒啊，有的人就睡得不知道自己睡觉空过了，过去就有人给个方法，就把一个鼻孔给用指头给堵上、压迫着，让一个鼻孔去呼吸，它很不容易失念，很容易呢出现明相，干什么呢？就是呼吸还是可以调整的，有作用的，可以主动地来运用它的。

那我们的思维意识啊很奇怪，我们思维习惯了就不自觉地就会这样做，不 自觉地就会这样做，甚至会忘记自己的意识在起着作用，就像我们的生命，呼吸在生命中起到作用一样，我们不知道它在起着作用了，我们会哎呀就把呼吸的作用带过去了。那你要是想修行呢也可以调心，也可以调息，干什么呢？让你知道这里边有不同的作用，你用不同的方式、方法、角度就有不同的作用。那你说我这一个人好好地活着，两个鼻孔呼吸，我要堵着一个鼻孔干啥呢？就是改变你的一个习惯感知，你主动地去调整一下。肯定很多人刚才都有一种不同寻常的感受，哪怕就七个呼吸。你只要认真去体会它，它一定有不同寻常的，不像我们平常状态一样的一种身体体验，很奇怪的。有的人就会……脉络通畅的比较好的人马上就会有一些特定的感觉，一般的人也有一个鼻孔呼吸的一种感受，这个感受一百个人一百个样子。过去的人睡觉就怕就这样过去了，空过了，就把鼻孔给堵起来，干什么呢？令自己的呼吸，能令自己的意识不去没在一个……就是这样浑浑噩噩的过去了，就容易在明相中去了知自己的生命的一个过程，又得到了休息。

换位置，实际就是改变一个方式方法，改变一个体验的方式方法。很多东 西都是很简单，但是你要去作为的时间呢就会发生一个你感觉到，或者说你没有去做过从来没有体会过的一种体验，一个体验。你说堵个鼻孔是个体验嘛？对，设置个体验。我要把你两个鼻孔都堵起来，那你会张着嘴巴呼吸的，马上就改变了。很多人感冒过啊，两个鼻孔堵着就哼——哼——哼——哼——哼——，有的小孩子从小有鼻炎就哼——哼——，但我告诉你，他习惯了他没有感觉了，你突然这样呼吸你马上就有感觉。

这个位置是什么位置呢？我们实在原来没有啥位置。我以前呢做过手术， 鼻孔是不能呼吸的，嘴巴也不能呼吸，那怎么办？憋死你吗？在这呼吸，这个喉管就“咔”一刀切开，“吭”安个铁管子，从这呼吸吧！对，从这呼吸。所以我体验的比较多，很多人没有这个体验，就是嘴巴也不能呼吸，鼻子也不能呼吸，从这个地方呼吸。大号筒管一套，套进去了，你就呼吸吧，就在这儿呼吸。实际人低位呼吸可以在胸部的，就是把它采集到这个胸部，也可以呼吸的。有一些特定的气管病人就可以把这个作为做到的，那你就有另外一种感觉了，你说生命这么怪啊！

换位就是不同的一个状态，稍微有一点点的调整你的感觉就不会一样了。

那你说“设我作佛”、“若我作佛”、“我作佛时”，我们以前真是没有这样换过 位置。那现在呢法处比丘呢就导引我们换位思考，来顺性思考。 阿弥 陀佛圆满的报德给予啊最主要启发我们对性德的确认，若是一切有情对性德有所确认，我们的俱生智马上就会彰显出来，就是妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智一时就彰显出来了，你所有的作为绝不空过。 因为我们对法性的认知呢，对本净的认知、本具的认知是不够的，他就用愿、外愿来推动我们，推动我们去认知这个，推动我们去认知，换个位置来认知。那我们就站在法处比丘这个角度来认知。你说我只要阿弥陀佛的，法处比丘我不要他的。离开法处别无阿弥陀佛，你没有办法再找到一个阿弥陀佛了。法处比丘跟我们还亲近一点儿，你说阿弥陀佛更亲近，没问题的，法处即阿弥陀佛，你放心，你不要小看法处比丘。

那昨天我们谈到这个，也有居士问啊，说金色身跟相貌无好丑不是没有差 别吗？不都说一个事儿吗？实际说的不是一个事儿，不是一个事情。一个是性功德说，金色身是性功德所现成；一个相貌有差别无差别是分别的问题了，是分别执著的作为。你分别中，他这个国土呢不光是紫金色，就是你担心紫金色中也有好丑吧？你担心这个，或者说你有这样的疑虑，他给你消除你所有的疑虑的角度，角度不断的在换，性功德、性的模样、性的作用力。

“相貌有好丑差别者，不取正觉”，那就告诉我们还是在让我们从凡夫位 的思考上来到顺性的功德角度上来审视。因为法处比丘所发大愿没有离开性功德，所以呢他这种顺性利世的大愿呢，我们从自誓“无诤”，无诤即妙观察智，无诤即平等智，无诤即大圆满镜智，无诤呢即是法界体性智，含纳一切，包容一切。这个无诤呢你看它就顺性，展示了性德。那后面这种外愿亦复如是，步步地来导引你亲切于此。因为我们过去都不亲切这个，分别、执著、妄想、贪嗔痴慢疑不正见，太习惯太习惯了。那这些经典就比较细腻地让我们从各个角度，如实知自心参与如来会，就是顺性入如来会，顺性地来了解如来会，来如实地知自心佛心众生心无别之事实。

那我们来看经文。今天某师给我们来读诵了五条愿的这个现存五种原译 本的这些文字。接着昨天这个愿，我们看。

若我成佛。国中有情不得宿命。乃至不知亿那由他百千劫事者。不取 正觉。

那原译本中呢各有所说，咱们就依着它这个角度来提示一下。“若我成 佛”，若我成佛，若我成佛，对，若我成佛，我们在这个地方一定要去细细地、站稳脚跟地去看一看。“国中有情不得宿命”，刚才提到宿命了，是对过去，生命过去生生世世相续的一个广大认知，这广大认知呢可能是由劫数来算的。

所以它后边讲，“乃至不知亿那由他百千劫事者”，那这是追溯追溯追溯到久 远久远久远久远的一个生命的现象。这个所谓的宿命，宿命明与宿命智中呢它有广大方便，这个地方只提到宿命，没有提到宿命智与宿命明的方便，那咱们不管它，它这没有翻译完整。我们说就是按宿命智与宿命明的善巧来说，那就是可以追溯到自己愿意追溯的那样一个时间段的生命，自他生命的状态，愿意追溯。像我们人类中的生命中呢，每一个人都会有一些宿命念分，这个念分是什么呢？就是我们的习惯，叫秉性。我们对秉性的剖析与追忆呢、追溯呢，基本上都能找到过去生活的一些痕迹。

有一次我们在山东的大灵岩寺，山东大灵岩寺过去是朗公大师所建的一个 寺庙。这个寺庙很大，九万亩地。现在有我们国内最大的一个塔林，中国最大的塔林，石塔塔林。那个地方有我们中国现在有记载的辟支佛，就是在中国诞生的辟支佛，一个辟支佛塔，旁边有那个塔林。

有个小伙子呢，就是从应该是宁夏地区，宁夏的那个省份呢，到那个大灵 岩寺去参学，那时间我们在那儿住。唉，这个小伙子我感觉到特别有感触，为啥有感触呢？我经常去绕塔，以前绕那个辟支佛塔，有时候去那个塔林去走一走。

哎，就有一个记忆说，那个塔上，有一个塔呢就刻了一个像，特别像这个小沙 弥，一百个像，像得没办法像，像得就不知道咋像了，特像特像的，怎么想就怎么像。我说，哎，沙弥，我领你去玩一玩去。他说去哪儿？我说走。他说我不愿意去那儿，阴森森的。很多塔就是纯石头塔，砖塔很少。我们就在那转转转转，我就有意转到那个地方了，我说你看这个石头像像谁啊？他说像我呗（众笑）。

我说，你说真像还是假像？他说真像啊！我说那你有啥感受呢？他就像我有啥 感受呢？就像我，反正不是我。因为啥？他说这不是给我建的塔，对吧？反正不是我。我说不是你，为什么那么像你呢？你回去想一想啊。第二天，他跟我说，法师我想清楚了，为什么那个像像我，当时刻石头像那个人呢可能不是我爷，也可能是我爷爷的爷爷（众笑）。——想明白了，终于想明白了。

追溯，我们基本上都有追溯的能力，我们每一个人呢就有习性秉性，大家 说有佛性，有法性的这个功德。法性的功德是最深远、最广大、最安稳、最究竟彻底的，但我们用秉性的机会很多，没有问题。这个脾气，这个人的脾气很怪，这个人的脾气很调柔，这个人的脾气呢很个性，这个人的脾气……反正每一个人都有自己的那种带来的，就是根本不是这一生能养来的东西，这是秉性。人拿出这点秉性，一追溯基本上就能发现过去的一些痕迹。

许多人呢都说到这个地方，哎，这么熟悉呢？这……以前来过吧？我说以 前都没有建设你来过啥呀？对不对？对。人经常会有这种感觉，恍惚又回到一个熟悉的环境了。恍惚，这个镜头恍惚看见过，似乎在哪儿看过一样，若有若无的。人呢都会有这样的东西，这是宿命念的一种很淡化的一种状态。有时候我们看到一个人特别的亲切，根本就不认识，人家根本就跟你没有关系，你根本就不知道姓张王李赵，啥都不知道，亲近得不得了，说不清楚。有时候看到一个人，说不清楚地排斥，也不知道从哪里来的这个力量，谁也说不懂，根本跟他没有关系，像冤家对头一样。这都是一些秉性啊，就是秉承带来的东西。

这个宿命啊，没有那么玄妙，我们身上呢每一个人都记载着大量的过去的 痕迹，或者说过去的积累。交叉这个因缘成熟了，我们来到这个人寿百岁的这个时刻，在释迦佛的遗教中有受教的机会，实际上这都是有宿命的。但宿命不是定命哦，它不是一个定业，宿命呢是一个推动的一个角色。很多人呢就有宿命的一个什么，说听天由命啊，富贵在天呐，这很消极的宿命的。

佛教的认知是生命在相续着的，是没有问题的，生命相续着。但这个里面 充满了积极的东西，就是可变的，可以调整的，可以重新发心认知的。那我们现在要依法性来发现生命的价值，来回溯到生命价值的究竟意义上来。那我们要超过习性秉性对我们的阻隔，回到究竟的法性功德上，来回到我们的根源处。那你说这个，阿弥陀佛这个报德给予直接就使我们恢复了，破除一切习性与宿命、秉性带来的障碍，回溯到清净平等的法性上来。这个呢我们就能知，起码说以此法性功德能了知百千万亿劫事。

你能不能了知呢？先说一个，像世尊一在菩提树下证道说：大地众生皆有 如来智慧德相。后边他做了一个总结，这些众生为啥不能去证知这个呢？皆因妄想执著不能证得。你看，他把所有的众生业分没有证得这个如来德相的这种障碍呢就归结到颠倒妄想，给你作了个总结。那我们要是顺性发现一切习性、秉性呢，一切差别果报呢，那皆是业，皆是罪，皆是无常、无我，皆是幻生幻灭。

那这个宿命啊，我们不需要真正地说我修个宿命，我们能了知十方九界所有的这个展示呢，虽然是用法性延续出来的，但是各自地取用了自己的差别之相，没有取用它的平等相。那我们取用平等相，了知无一法可得，那我们都知道，诸法因缘生，缘谢法还灭。那我们就站在这个法身的功德上看一切世间、一切因缘，那我们从一切世间现前的因缘中呢，能了达解脱出来，不再纠缠。

智啊，宿命智呢，能使我们呢妙观过去，善用因缘，那是个不可思议的事 情。这个提示呢，是极乐世界的报德呀，像从前几愿誓愿中都讲到极乐世界的功德，没问题的，说阿弥陀佛依正二报中的功德。 那这个地方呢又引导我们来顺性审观世间，这是一个不可思议的即下的受用。就是我们不是事前事后的事，不谈事前事后，只说直下的运用，就是“若我成佛”，直下的作用。

那你说我死了以后，往生之后，在莲花中再开多少劫多少劫，然后再成佛， 也行，那样也可以。那是顺着业报变化而审思的这样一个业报差别，那不是顺性审观的。顺性审观是个不可思议的一个究竟法则的修持，究竟法则的修持。

我们现在尝试着慢慢地熟悉这个法性的功德，法性的妙用。我们现在慢慢地尝 试着，试一试，也不见得我们马上都会用，或者亲切，或者马上能抉择它，不尽然的，也不用那么着急。有人要说我有疑虑，我怀疑，那你慢慢地怀疑着，没问题的；有的人说呢：我还是不太敢迈这一步，也没问题的；有的人说：哎，我还有点体会了；有的人说：嗯，真是很令人喜悦啊，这是个好消息。 我们可以来“若我成佛”，来“若”一次了，“若”两次，“若”三次地试验了。“设我作佛”，给自己推到法处比丘这样一个与法相遇的一个感知上，与法性相遇的一个感知上，这样一个事实。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养