阿兰若③ || 阿弥陀佛已经成佛 其内誓广泛宣传也没问题 但他未成佛之前 是不能宣化的 我们在没有圆成之前 密誓一定是密的
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《现行果地觉——为利众生而成佛》
慈法法师讲授
四者屋门——得到彼处受用种种法味乐
我可以给大家提供一个方法，大家自己去实践。去年在一个自己认为很庄重很神圣的地方，我做了一个自誓。这个自誓我谁都不告诉，我只告诉自己的心：这个自誓是值得你守护的，值得你运用的，值得你尊重的。我说这个自誓要是圆成了就把它忘掉，一点不剩地忘掉；若没有圆成，还有记忆之时，就要认真地守护它。立了这样一个誓愿。誓愿内容我已经忘了，但它给自己带来的自受用只有自己知道。
自受用很重要，但很少有人关心这个。
自受用是什么？以早起之愿为例。现在住在寺院要早起，但很多人以前在家起床晚，现在感到有障碍。这时你不要和别人说，自己早起，不要影响别人，别人上殿你也上殿，环境因缘很重要。这是一个自受用，自己发愿早起做一个最简单的事情，比如比别人多念十句佛。你可以做一做。
有个最简单的誓愿就行，比如比别人早起十分钟——不要小看这个！早起十分钟，我把这十分钟时间拿来念佛，回向大家，回向我的一切恶缘一切善缘。十分钟，再少就不好掐时间了。别人还在那儿哼哼唧唧的时候你起来了，念十分钟佛回向给自己的冤亲债主，回向给自己的所有修法障碍，回向给为你制造障碍或你认为有障碍的人。这十分重要，用一星期就行，你可以实验！
十分钟的时间可以挤出来，这不是多高的要求，不是要做到多高尚，不是别人休息自己不休息。
我以前立过一个不休息的愿。那时在打百日七，到后期一些出家师父有浮躁心理，他说你把我送进监狱吧，我要睡！我说这是打七，不会把你送监狱，只能把你放在这里。他说这比监狱还难受，你把我送进监狱吧！我就发了一个愿望：我用尽量不休息的方式，使这些菩萨的心能静下来。我发愿以后就尽量少休息，以令他们能多休息或宽松下来。
念着念着，大家在休息时间就可以好好休息了。我看他们休息了，我说我在干啥？这是自己刚刚发的愿。第二天第三天逐渐习惯，为了祝福他们，为了他们安全不出故障。第六天第七天就很熟悉了，他们睡觉我祝福他们。但开始发愿时反复了几次，感到别人睡觉我在干啥？受罪！我也应该休息！这个反复是习惯在对抗，不是否认或不尊重自己的愿望，而是习惯性对抗一下。你对自己说：习惯又来了，习惯又来了。几次以后，原来愿望大于习惯，可以调整习惯。以后慢慢就感到要感谢佛菩萨加持！感谢什么佛菩萨？现前大众。
这个自受用，过去称为密誓，就是你自己可以立一个誓愿。找人帮一下好不好？容易泄密！
你再尊重的人或者再有定力的人，一不小心也会说出去。所以自誓最好，你可以改变自己的生活意识习惯，这是个好方法。
每一位世尊菩萨都有他们的密誓和外誓，就是内外誓。
外誓为利他而发，阿弥陀佛四十八愿都是外誓以利益众生，而无诤、密护三乘等等是内誓。
阿弥陀佛已经成佛，其内誓广泛宣传也没问题，不是障碍。但他未成佛之前，这是不能宣化的。我们在没有圆成之前，密誓一定是密的。做完了他就把这个密誓忘了，就是已经改变那个习惯了。
比如我们发一个愿：作为念佛人，我们无论别人对自己好坏，是赞是谤，都去祝福他。你发了这个誓，别人指着你鼻子，马上你就会祝福他说：我祝福你。第一个反应就是这个。这一点对我们念佛人或学佛人特别有意义。这个你可以用也可以不用，不用我收回；用了可以拿去，这个很好使。一切佛菩萨都没有离开这个。在外面他有广泛宣化的誓愿，是为了与有情广泛结法缘，外誓是大家监督、推动、回向的；内誓是自受用，是不可宣化的、悄悄的。
有些讲法者不知道他讲的那个本尊的密誓，讲的就不是其教法体系内容，因为他不知道本尊的内誓！现在很多人在宣化净土，但如果他违背了内誓或外誓，两个誓愿他违背一个，就不成立，他就不是这个教法体系的守护者、传承者或者实践者，他没法相应。因为他相应的就是誓愿及其内在外在的功德，离不开这个。若离开这个，他就是瞎编滥造，自讨苦吃。 很多人说我要改变自己的习惯或烦恼，但很难改变——你要用其内誓，你悄悄地，在别人不知道的情况下就改变了。
顶礼依止净土传承
恩师慈法法师
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说）
回向
祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养