阿兰若① || 选择亲近的一门悄悄实践 不给别人说 不要间断

《净土五门修法——随顺得入果地觉》
天亲菩萨 造论
慈法法师 讲授
岁次辛卯（2011）夏安居于华首放光寺

五者回向门
善护慧命潜修密行

实践对我们来说十分重要！安居结束以后，有的人可能继续在寺庙学习、实践、守护，有的人可能会走向社会，有的人可能会有种种作为。你现在学的东西，现在可能没用，但到世俗或违缘中可能会起作用！因为我们在用识心，哪怕是染识，它也会记忆，净识会开发出来。

我们的身业口业意业智业方便智业，在五念门的学习过程中大概都有一个粗略依从，你要从某一个业上去实践。在现在安居功课中，我最不愿意断的就是礼拜这一堂课。因为我想着从最初做起，就用一个往生了彼国或在趣向于彼国的信愿中，我到底能不能有爱乐？我对自己有一个测试，我尽量去坚持。实际越礼拜越感到轻松，到最后真是很轻松！开始很沉重，甚至出汗、累，基本上拜一半以后就很轻松。我自己是一个最普通的学佛者念佛者，希望自己有一个作为，不仅去讲、思维、观察，还要去作为，就是在现实生活中实践它。

我们把这五个角度的身业口业意业智业方便智业、礼拜赞叹作愿观察回向作了一个提示，你可以选择与你亲近的一门悄悄地去实践，不要给别人说，你看看是什么效果？你要是悄悄实践一个法则，会生起一种内在的喜悦，你才知道为何诸佛菩萨都有自己内受用的誓愿。

我与大家一起礼拜，就尽量去做，除非有事情十分卡壳了，只要有一点时间我都尽量做，我这样鼓励自己。我体会在这个环境中会得到一个什么样的身心体验？认认真真地去做会有一个什么样的深入？“身业礼拜阿弥陀应正遍知，愿生即生”，在这个抉择下，我愿意礼拜就礼拜，这个愿意礼拜的潜台词是什么？我愿意往生就能往生！这个礼拜不过是表达我愿意往生的一个作为罢了，就把礼拜作为愿往生即往生的抉择！我这个礼拜就是愿往生即往生，我就这样作为抉择了。

我自己对于第一念门的实践——我认为自己缺乏这个东西，就去实践它。当然我也有其他修持，我认为不好跟人讲，讲了就没有意义了。我就去做我的念佛方式，也可能是这五门中的某一门，但我一定会认真实践。因为我对自己的法身慧命要在意！我不光与大家一起熏修、作为、生活，我自身心灵深处的渴望我一定要尊重它，我一定要给它一个鼓励、一个自己行持的特定内涵。

我不敢遗忘这个，我知道自己的生命同样是在无始以来的沉沦、纠结、交织中，不知道哪一刻钟这个粗重身就会撒手。若没有清晰的内受用，没有外在的修持，没有真正誓愿的守护，撒手也就撒手了，业风该吹就吹了，该堕落就堕落了，该往生就往生了，那不得自在！

五念门说随意所作自在成就，你有没有自在成就？如果没有就是你尚未在五念门的某一门中真正实践过。所以我鼓励大家有一门可以在大家面前表达，也可以实践；再有一门，私下在自己内心中认认真真地去实践，不要间断它，那是你对自己法身慧命的一个认知、掌握与运用。我们若对自己的法身慧命感到无所谓，这个心念一动本身就是堕落。一切诸佛如来皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，一切凡愚众生皆因放逸而沉沦六道，没有一个例外！

依法安心，依法护法，依法修行，依法成就，最为方便。以前去终南山参学的时候，到净业寺看到一块门牌，门牌上有一个匾，上面写着“以法护法”，这对我影响很大！过去的善知识真有极大善巧。我们作为学佛者至少要有依法行法、依法修法、依法实践的愿望，这可以安心。因为依法本身就是安心——你依法一定安心，法就是安心之法，诸佛所有施教就是安心之法。我们从身业口业意业智业方便智业的礼拜赞叹作愿观察回向，没有一个不是给我们安心的，都是安心！那么安心修证，修证安心，这是一个正行。

我们不是为了学技巧，是为了学安心方法。与别人越不会说越好，但是你心里越有方法越好。与别人越说心越散——心会散的，很多次序会散掉，尤其是世俗语或是非语，会散坏我们的道业。有些人一说是非语就抖擞了，但那会散坏我们的心智。我们要是依法修法，就会安心修证，这样的正行必然使我们在现实生活中得以成就。

这五念门对我们来说，每一个人都可以用。若深若浅，只要愿意用，一定都可以用！只要真正对自己有责任感——主要是对自己的责任感，先不说对社会或对他人，对自身的责任感一旦生起，安心的修证不成问题。

如果“以法修法”这个简单的次序建立了，我们在寺庙没问题，在社会上也没问题了。这个正行对我们很重要！五念门中，每一门提出来都是正修行。常规说的信愿持名念佛，实际善dao大师把信愿当成安心，“安心”说得更确切一些。信愿，尤其这个“信”字，人心就会飞扬；“愿”，就会杂类。但“安心”，人的需要就比较直指。

顶 礼依止净土传承
恩师慈法法师

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及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养