问答 || 鸡足山这个地方我们都知道 是迦叶尊者守衣入定的地方 我们一仰头就看到那样一个华首门
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第五十一集：攀比是苦念佛安乐
经书不易隆重起阁，衣钵法偈留传弥勒
师父：好，我们下一个程序。
出家师：和尚慈悲！各位大众师父慈悲！各位莲友同修。我们一起回顾一下上堂课和尚开示的要点。
和尚是从世俗中对比的苦谈起的。那么我们世俗中人与人之间都有很多果报的不一样。所以我们在家庭、事业，种种的感情生活，因为差别，人有对比。对比有这种高下、不平衡的心。所以人就会有追求，想平衡这种不平衡的现状。那么，可能有些人追求到了，得到了暂时的平衡；那另外一些人，应该说很多人永远都求不到，永远在这求不得苦中，这样在其中挣扎，受这种煎熬。那么这世俗生活苦的平衡呢，其实是即使达到了也是相对的，因为后来的那种生老病死与共业的苦永远不能平衡，这是世俗生活总的（来说）人是很苦的。
和尚也继续讲到，我们是带着这种苦到佛门中来，本来就是用佛法、佛陀提供的方法消除这种苦，但恰恰到寺院来修行，出家也好，在家也好，往往又会落入到过去的习惯上，比如我们仍然有修行对比的痛苦。那么在寺院这个地方，也是人待的，那么也有名也有利，还有其他种种的比如需要恭敬的没有得到恭敬，世俗中没有满足的一些想法，本希望入到佛门中来求得，那么也没有得到对称的东西。仍然是到寺院来，还是落在这个苦中，这个对比的不平衡的苦中。那么这两种苦，其实好像是不一样的，一个在世俗，一个在寺院，其实本质上都是这个心的种子、根源仍然是照旧的，没有真正地用法则来消化、来处理。
然后和尚讲到我们净土法门这个殊胜的法则，它一开始，从缘起上就是平等的、本净的、本具的。那么从这里一开始就消除对比、不平衡的心理。从果地开始入手，一修行的缘起之初，像所有这种苦的根，就把它连根地就已经拔除了，从根上就解决了。那么在这里起步、修行，我们反过来再来看世俗的苦、修行中的苦，这个社会世俗的、修行的、种种的苦的来源就看得很清楚了。就是大概和尚所顺着这个主体的所讲。我们今天本来是做了笔记的，但这样讲讲自己的体悟，心里还亮堂，我想各位同修有自己的体会，大家互相学习。
今天没有特别的问题。还是想，因为今年我们放光寺御经阁主体建筑、中心建筑建成了。这个建筑也很庄严、高大，很巍峨，很让人生欢喜。所以呢，
想请师父能不能介绍一下这个殿堂，它的布置有什么特色？比如一楼是怎么布置的？佛像代表什么内涵？二楼又怎么考虑？三楼又怎么考虑？让我们信众也生欢喜心。同时和尚有时间的话，能不能顺便介绍一下，我们放光寺未来的一些前景啊，比如说建几个堂口啊？和尚有没有这方面的愿力啊，让我们在这里的有缘的，出家人也好，信众也好，生欢喜心。
好，师父慈悲！阿弥陀佛！
师父：好。这个御经阁。御经阁呢，过去在它的历史的记载中，有明朝的一个居士李元阳，和无穷啊圆惺啊，和一些当山的长老们协商，在鸡足山的臆胸之地，就是所谓的心口子这个地方，就是放光寺现在的位置，建这样一个阅藏的学习环境。
当时聚集了全山的财力，李元阳这样一个居士呢，可能他是拿了三千两白银，其他人可能就是个个……建了那样一个上下三层，大概有个四五百平，那样一个带廊四五百平的一个环境，内空基本上是一百零八平，那样子三百多平，带廊子、带外廊可能有四、五百平那样的一个御经阁。
我们现在这个御经阁呢大概有一千多平，带廊子的情况下，稍微的比过去扩大了一些。因为现在有吊车呀，有这种运输方便了。古代不方便，古代就是再往几百年前推呀，也不方便。建这么个御经阁。以前这个御经阁，就是在原来的原址上建立的。本来这个御经阁也没有个、就是……
因为过去的经典呢，只有皇家有这样一个能力来去做这个藏经的刻板，民间是很少有人能做得到的，这个工程浩瀚。因为过去的印刷术呢，不像现在的激光排版啊、这个排版呐，很快就把它印出来了。过去不是，一个字一个字地刻，活字刻版。或者说一块木板上刻刻刻了，然后用木板印，就是板印。就是我们现在那个你像《龙藏》啊什么，很多的看到的还是用那个刻板印刷。所以说呢，这个大量的、要有大量的这样一个劳动啊、劳作啊什么的，还要有文字的聚集啊、校正啊等等，所以过去都是皇家来出手做这个事情。像在我们中国现在广泛地流传的《龙藏》啊什么的，那就是皇家所做的。
过去这御经阁呢，放了几套藏经。过去的藏经不像现在的印刷纸啊，我们现在印刷纸都是像这样的纸张啊，古代没有啊。这都是机械纸啊，都是机械打浆“哇”就把它打出来，过去都是手工捞出来的纸啊。几百年前没有这个纸，我们脑袋瓜一想这一大摞书就出来了，过去可不。那一张纸一张纸都很不容易的，靠工人用手工一点点捞出来，然后再去做很多处理、印刷、装订。过去的藏经全部是线装本，这个没有办法。像现在这个用胶一抹一压就出来了，过去都是线装本，一函一函的，就像我们现在的《龙藏》一部一部的。过去那一部就是一函，就是若干本才能组成这一函，然后藏经。不像我们现在脑袋瓜子那个藏经，完全不一样。就是每一个经典的每一张纸啊什么来源都要费出很多心血，所以过去有这么样一个御经阁是很难得的一个事情。
因为我们现在这个科技啊什么运输啊什么都很发达了，什么都感觉到那么容易，过去要看一本书真不容易。就是你出家了，啊，你很有修行的人，你想随随便便拿来一本书都可以看、可以阅读，没那么简单的。以前寺院藏经楼都有知藏这样一个执事，专门来管理这个藏经楼。它下面会有像图书馆一样有几个管理人员，帮助来处理书的出进啊、保管啊，不要被虫蛀啊，不要被火烧啊等等很多事情。因为过去的纸张有香味，人手工捞出来的，不是化学纸浆，没有烧碱处理。现在我们的纸张都一定要用烧碱处理过，就是老鼠不吃它的。过去那个纸张是树皮啊什么草根啊砸出来的，那有草香味，老鼠啊虫子都喜欢吃它。所以过去的人要去处理这个事情，要用香薰，每隔一段（时间）一定要晒经，尤其在云南这个地方，就一定要晒经。到旱季的时间把经典拿出来，晒得太过了呢，纸张会脆，会坏掉；晒不透呢，书就会烂掉、霉掉。因为过去的纸张没有漂白粉的漂白处理，处理这个虫子。现在加得有胶我们这个纸，虫子现在都不咬它了。过去的纸张虫子会咬，一旦久了就生蛀虫，书里面就生蛀虫。因为过去那个一函一函的包装呢，过去都是浆糊糊子，就是熬出来那个面糊糊，或者米面、或者是麦面那个糊糊刷出来的东西，它会生虫。所以过去一个藏经楼的这种工作量十分大。
像我们现在的书“啪”一摆，哦，怎样怎样。因为这书里面都有毒素，烧碱、漂白粉，还有一些化学的胶等等，虫子不咬它，但这个纸张的寿命没那个寿命长。过去大部分都是宣纸印刷，就现在写毛笔字，人画画什么的，采用那个生宣、熟宣之类的那个东西去印刷的。所以过去的这个经书来之十分不易的。当然通过翻译啊、印刷啊，到一个能读诵的人的手中是十分多的一个繁杂的过程。
像我们现在拿到书真都不当成书了。哦，到处是摆的藏经啊这样那样的。以前要是一部藏经到这个地方了，那大家要列队去幡、盖、幢啊等等等等，很多庄严具要去把这个法宝迎回来的，地方官员、僧众、信众等等很隆重地要把它迎回来的。过去人都知道这个谁啊，比较近代的就是虚云和尚去为祝圣寺请过一套《龙藏》，那隆重得很！费很大的事情。
以前御经阁也是这样的，要龙藏什么藏什么藏很多藏。现在在云南的图书管理部门还有放光寺以前的藏经。有一年他们说你们可以把它请回去，但是不能损坏，要损坏了要追究你们的法律责任。因为那是文物啊，历史文物。我说我宁愿再请我们这个新的藏经，也不请你那个旧的藏经，因为它都是线装的，十分地不容易保存。就是你要小心翼翼地去处理它。
所以过去知藏啊执事是很重要的一个执事，真是就对藏经啊乃至对这些分部啊，过去是《大集部》啊、《华严部》啊、《般若部》啊，是什么《宝积部》啊，他把它分得很细致。你要哪一部，他随手能给你抽出来。他就很熟悉这样一些内容。
现在我们随着这种茅棚慢慢地恢复一些活动，大家感觉到应该把这个地方恢复起来了。我认为就搭个积木，大家就把它恢复起来。就像这个殿堂一样，我们能用啊就是有意义的，能使用起来。现在虽然还没有完工，大家都去……就在那个地方有一个使用的这样一个……因为这个殿堂人再多，它不压抑。要是我们现在就这一群人，要是民间的房子，这一群人早就苦了。那就热啊、闷啊、气味呀，很多都受不了的。但我们的殿堂，你看，在这里面没有问题。我们就是有再多的人，这个热量有地方散发，气息有地方散发。就是这个修学环境啊真是很重要很重要的。
我们看着很容易的一个事情，但要是我们没有福德因缘，没有这种国家的宗教的好的政策与环境，我们真就很难有这样一个机遇，机遇。要在家的修持，在社会上学习不是不行，但它的气氛、环境就是不一样。所以这个御经阁的恢复呢，对我们这些来学佛的人或者说常住的出家师父们、居士，都带来了一些学习环境的增上支持。
御经阁，这个话题不是个问题吧，好像汇报工作一样哦。（众笑）
鸡足山这个地方我们都知道，是迦叶尊者守衣入定的地方。我们一仰头就看到那样一个华首门。
据说，据记载，据人传说，我也没有进去过，对，据说那里面有个迦叶尊者。在佛灭度以后，把法嘱累给阿难以后，就守护着世尊的十三条金襕袈裟与四大天王所供养那个钵。
世尊这个钵是四个宝钵组成的。因为当时的世尊成就阿耨多罗三藐三菩提之后，这天王，四大天王，我们说这个四大天王，这个寺院门前塑造那个四大天王，他们是活的不是那样的，那是像。他们四个同时来了，一起把这个钵——一个人拿一个钵来供养世尊。说世尊，因为你这个无上菩提的光辉啊照亮了法界，我们心生欢喜呀！以此珍宝之钵供养世尊，令世尊得衣食安乐。
世尊一看这四个钵，我不能托四个钵吃饭吧，对吧？也不能一天轮回着用一个吧，都不合适。他以神通力就把四个钵摞到一起，一压，压成一个钵，这就是四个沿的钵。过去人到印度看到那个塔，那个塔的覆钵那个地方四个沿，对，我们中国人都不知道那是个什么东西了。
世尊在有人要取灭的时间，就有（人）来问说：“世尊啊，当何以来做僧众的塔啊？”来就是放他的骨灰啊什么的。世尊就把衣一叠，把钵一扣，把锡杖一放，就成了塔的形象。我们放光寺那个塔就是那样的，对，上边是个锡杖靠着那个地方，钵，然后下面是衣。三衣一叠，钵一扣，锡杖一放，哎，那就成塔了。世尊说，“若筑塔钵，应如是作”，就这样就可以了，后人就照那个样子开始垒塔。
但那个覆钵是四个沿，四个沿就来自于四天王，四个天王同时给的（钵）。世尊以无碍心、平等智，以神通力把它合成了一个钵。那十三条金襕袈裟、这个钵、还有“法本法无法，无法无非法（注：无法法亦法），今付无法时，法法何曾法”这三个宝贝。等弥勒世尊五十六亿七千万年，人寿八万四千岁诞生那一天他诞生了，他成佛了。迦叶尊者把他这个三个物件送给他——一衣，一钵，一付法偈。据说在那个华首门那儿，是不是，谁也不知道，这可能就是神话故事，但不是封建迷信，可能也是个神话故事。
（迦叶尊者）来转交给弥勒世尊，弥勒世尊来龙华三会中来初会、二会、三会来广度有情。据说初会有九十亿，二会六十亿，第三会又九十亿，度了很多有情直接入菩萨地等等，殊胜度生方便，据说。有弥勒上生经与下生经，人喜欢了可以去查一查。
当然也有这样异说：有人说的，这是中国的鸡足山，印度还有个鸡足山呢。印度那个鸡足山很小，印度的耆闍崛山才三百多公尺高，也很小，它那个山也很小。别人说的，实际是在那个地方呢。不管在哪儿都行，啊。我感觉都很公平，因为“千里江水千江月”，它爱映在哪儿映在哪儿，对不对。因为弥勒这个应化身呢来在这个娑婆世界示现这个、成就娑婆世界这种减劫中的第五世尊，也是个应化身，没什么，也是千里江水千江月。很多人读过《梵网经》，说卢舍那佛，莲花座上，然后同时无量的世界中个个都有释迦，一一座菩提树下，一一转妙法轮，那就是千里江水千江月。不知道哪个鸡足山是对头的，咱不管它。
我们这样一个寺院在这个迦叶的守护正法眼藏，以待弥勒降世成佛，承前继后的这样一个重要人物，所以他的守护称为正法眼藏。因为千佛世尊都是这样的佛佛相承的，都是这样的。一个世尊取灭了，有一个嘱累，授记后一个世尊，这样的。一直到我们这个贤劫就有一千个世尊出世。
我们这个寺院呢就是这个地域呢，严格地说是很好很好的。从古到今，可能被使用的机遇比较少，因为这个地方以前特别地寒冷。我们来的时间九十年代，虽然已到九十年代的后期了，九七年吧，还是很寒冷。像现在基本上观音斗、棉袍、棉鞋，一定要穿上僧袜，不穿上僧袜是绝对受不了的。早期来的他们都知道披风是毛线织的这么厚的毛线的披风，要不然受不了的，现在这些东西都看不到了。我偶尔地还能看到一些人在某些时候，早晨起来披上个观音斗，以前不戴观音斗人人都不行。早晨上殿一定披观音斗，要不然受不了，太寒冷了。经常会飘雪花的，就是九七年是那样子。一下雨就十分冷，过去说“下雨既是冬”这是云南的特色，大家知道。早期很冷，这个地方。那再往前推呢，更冷了。
御经阁最早在明朝的时间寒冷得很，每个房间都有个大火坑。不知道你们见过云南的火坑没有？我们在整理这个殿堂的时间，它旁边有几个净室，就是阅览经书的净室都有火坑，当然还有烟锅子，抽烟那个烟锅子。都有火坑，就是每个房间一定要有个火坑，太寒冷，特别寒冷。
随着季节变化啊，这么多年来，我以前可能说了一句不要紧的话，我说可能是在若干年以后我们这儿就可以住人就自然一些了。以前那个地方寒冷是不堪居住，起码不堪很多人居住。早期在我们之前有几筏子出家人在这儿住，基本上都是抬着担架下去的是比较好的。我们来的时间啊，据说他们说，“这伙人住不久。不知道哪儿的和尚挣好钱了，没地方花了，搁这儿花钱呢。”那样说的。不管怎么的，住下来了。慢慢地这气候对我们真是很支持，慢慢地也比较调和了、适中了。像我们现在的着装基本上秋天的着装，我们跟天下人还有点差异——现在天下人在过夏天，就我们这个地方过秋天。
过去，这个地方的因缘是很简单的，就一个御经阁，几个净室。在记载中，放光寺的建筑除了御经阁、净室之外，有一个——我们现在那个牌坊不对头，但是那是临时立起来的——覃恩坊。这个“覃”字就是广延、广传，发扬光大的意思。发扬光大佛陀的恩德，那样一个纪念的坊。不是这样的，就是一个古坊。有一个无相亭。记载的东西就没了。
恒阳庵就更简单了。恒阳庵给大家严格地说就是两间石房子，就在那衡阳石前面。我们在修理石头房子的时候把它给清了，两间房有多大呢？像我们这两张桌子这么大。就是衡阳的这个出家师父来了，自己拿石头、砖头垒垒砌砌，就在衡阳洞那个地方住下来，衡阳石那个地方住下来。当时称为衡阳庵。
就这么简单，古人真就没办法。圣旨一下，他们就不得不来了。来了怎么办呢？自己就搭棚子住下，能住下多久就住下多久。所以，当时这个山上很多来自内地的僧人都有的。像放光寺以前住的有甘肃的、有河南的、有河北的几个地方的出家师父。这个地方就是衡阳，湖南还是湖北的？衡阳，平衡那个衡。对，那应该是湖南衡阳，就这么样一个地方的出家师父在这住。不是现在这个“恒阳”，是那个“衡阳”。
这个寺庙要是从一个发心上来说，当然很多出家师父也有自己的发心、想法，让我这个角度来感知这个环境呢，在释迦文佛教法的相续中，这个地方还有一个兴盛的时间，这个地方。不知道是谁来完成？不管它，但是还是有那样一个机遇。
因为在末法这一万年中，这个地方毕竟是正法眼藏的一个守护地，所以说在它的未来相续的作为中，这个道场、这个地方，就是鸡足山的正向的这个地方，随着气候的变化，慢慢适宜人生存了。也可能政策慢慢好起来呀，作为方便起来呀，这个可能会有一个相对机制比较完整的一个寺庙。那也不知道是哪个帝王将相，哪一个大德或者说整体因缘成熟了，能会把这个整体地恢复起来，可能会有一个繁荣的一个未来的。
因为这个承前继后呢是一个特质。像释迦佛取灭一直到弥勒世尊诞生这一段过程中，虽然很久远呐——五十六亿七千万年，但释迦佛的这个末法之际这万年中啊，万年——过去称为“万年三宝灭”嘛，就(是)这个末法一万年中呢，这个地方呢毕竟还是它一个十分特殊的一个、跟其它四大名山——九华山、普陀山、峨眉山、五台山，它跟这四大菩萨守护之地还真不一样！
它这个地方呢就是特质在一个它守护着释迦佛（的）完整的教法的一个机制。它不是以菩萨守护的智慧呀、慈悲呀、大行啊、方便啊，不是这样子的！它是守护了一个完整的教法——所谓的正法眼藏啊！嘱累于迦叶尊者来做一个守护。这个守护，所以这个地方机制呢会有一个很好的因缘。
那要是一想象啊，咱们推测啊，或者发个愿哪，可能都有起作用。当然呢过去的人呢也有人在这个地方发愿，来一生一世地，可能是使释迦文佛的教法，在这个教法之余就是住世之余众生还需要、还有这样诉求的情况下，这些大德们还会守护着自己的愿望，令这个道场在不断地作为过程中纯熟起来，利益更多的学佛因缘。
他可能会建立一个相对完备的一个，具足一些好比说修行净土的啊、修行禅宗的啊、修行戒律的啊、修行教下的这个唯识啊、华严、三论啊，也可能天台啊等等，也可能有这样的机遇，每一个地方也可能会有一些。看它政策的这种导引了，因为我们中国的宗教呢一直依附于政治，没有政治它活不下来，没有政治的支持它活不下来。那看看政策的推动了：哪一段成熟了它就会繁荣起来；差一点了它就会萎缩下来；像文革的时间也可能就关门了。对，会有这样的一些变化。
但这个地方呢毕竟在这个……因为现在假设是按照三千年来说，还有七千年，啊，七千年的这种啊很完整的相续。过去单独说末法是一万年，那就还有一万年的这样的一个基本（的）释迦文佛的教法相续的一个空间，很大的一个空间。
那这个地方呢在未来的变化中，因为随着其它地方呢越来越热，环境越来越不适于修学，那这个地方呢还能保持个相对好的气候与环境，
那这（里）作为道场呢可能会繁荣起来，会繁荣起来；可能会有很多的这种修学的，像这个净土院，这个院那个院可能会建立起来。
以前呢因为说话说得过早了，我感到呢就是没啥意思哦！那这个寺庙呢，它这个推动呢它是有历史的因果渊源与龙天护法的守护渊源，有些善知识、菩萨们呢发愿守护相续的渊源，有大家需求佛法呢心地的支持，当然同样也有释迦文佛对这个时代、这种区域的一些授记啊、嘱累啊，都是有的。
像我们这个道场，可能在未来相续中呢会有它的一个质的东西的作用；人也可能会——我们身在其中（会）轻看它。但我从来不敢轻看于我们自身任何一个、哪怕你烦恼业都不可以轻看的这样一个我们对生命，对自己作为，尤其对佛法依止的尊贵、尊重，
绝对不要自己涉足了就去轻视它！因为我们在这个圣山福地呢往往呢待久了，也就是感觉到无所谓了，甚至呢会轻视它、或者会诽谤（它），或者说毁坏它等等。这样呢对我们来说可能有些不公正的一些、对本净本具心智的不公正的一种自我利益的削减。
我们真正对自己的心业、行为要升起了像对佛陀一样的尊重，那我们自身的成就啊、守护啊、作为得力之处呢，亦会变得令人十分珍惜，令自己的依报环境变得真实起来。我们轻慢啊或者膨胀啊、压抑啊，实际是一种自我削减的过失，是我们没有真正升起三无差别、皆有如来智慧德相这样一个真正地回归。
我们人心真正回归到这样一个三无差别的、依正二报的反思与认知上，我们人人都升起了一个真正像菩萨们、贤圣们、觉悟者在觉悟世间所行的一切法则——就是所谓的尊重一切。因为他们觉悟了一切，一切皆是珍贵的，难得的，虽然如梦如幻，（但）在这如梦如幻的妙用中自利利他、自觉觉他来净化这个五浊恶世。
正如释迦佛或者依过去诸佛授记一样，“在此五浊恶世中若有善师、善友行于法则，比在他方佛国行道百年之功德更为殊胜。”
就（是）我们在这个五浊恶世中，若是能依本净、本具之心行道、修法一日所成就的功德，在他方世界中百年所修的功德不及于我们在此世界一日修行（的）功德，
佛是有授记的。
那要是我们真正地生起了对法的尊重与尊贵，那这个道场呢必然呢从我们内心生起繁荣与繁荣的依报相续，使我们的依报真正地能做一个利他、（令）佛法住世的一个方便殊胜处。那这个道场的繁荣呢或者说殊胜的功德呢能展示出来，一定会在我们这样一个尊重心下生起它的支持，或者说事业。
因为这样一个地理的特殊位置啊，每一个人的愿望、因缘可能是已发愿、今发愿、当发愿来守护道场。当然呢我们不鼓励任何人去破坏道场，破坏道场的业力没有意思，咱们不谈它。
鼓励大家呢尊重、守护、爱护道场，那这个是不可思议的——在娑婆世界、五浊恶世或者在世尊末法之际呢，是一个不可思议的殊胜因缘。
那我们就是其它业习我们管不了，但我们能发这样的一个愿：尊重道场；守护道场；爱护道场、教法僧团等等，这都是一个不可思议的、殊胜的佛愿。我们要不跟佛菩萨、教法、僧团、诸上善人约会、约定、守护、交往，那你必然跟恶业、无明业、无始以来的轮回业去约定、去交往。
那在我们未来世中呢，当然呢祈祷、启发、劝请大家呢，能发最尊贵的菩提心，来守护我们（的）本净心智；来照耀这个混乱的世界，令这个混乱的世界有序化起来；也使我们的心真正地在一切外境中，给予外境的净化与支持，而不是被外境所转的迷失，使我们真正得法安乐住！谢谢大家！
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
