问答 || 那我们跟佛有没有如母子这样的感受呢？你建立过没有呢？你没有建立过，那我们跟佛的约定就会出现障碍……

种性的现行作用——随顺果德入如来种性

慈法法师 讲授

岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺

第五十三集：意乐约守感恩祈祷

法界心中感恩祈祷，唯心所造依教奉行

师父：我们下一个程序。

某某师：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友同修，我们一起来回顾师父上一堂课讲的内容。

上堂课和尚是从今天短出因为要去朝华首门这个因缘，就特别强调了“约定”、约定的重要性。讲到这个约定，不光对我们世间，乃至出世间都非常重要。那么我们在世间,人与人交往、能够正常地交往需要约定。一个社会次序的建立，其实也是在遵守约定的情况下，才可能达成良好的一个次序。人与人之间的信誉呀、立信啊都是在能否承诺的时候。之前大家有个约定，那么能不能遵照这个约定来执行？能够让我们自身、对我们自身信誉的培养，人与人之间关系的、这种良好关系的，对世间来说都很重要的。那从出世间来看，我们对三宝的约定，对师长的约定，有这样的一个誓愿啊，有一个学习进趣的机会。那作为善知识，知道怎么样来和学人进行连接。那作为学人，他也需要善知识能够帮助他，那都是一个约定。所以这个约定对我们都很重要。所以呢有些时候不论是大的约定或小的约定，我们都要重视。其实有些时候是一种习惯，但这个过程中也难免会有一些无记的业产生。师父今天也讲到了，今天这个事情也是他的无记业产生了，我想作为我们学人啊，各自都反省各自的本分。还包括其他的因果、戒律、誓愿啊，其实都是一种约定，是一种自觉的行为，自己愿意这样做，那我们通过约定来建立这样一种关系。

师父在这里讲了很多，我首先非常感谢师父啊，不失任何一个机会提示学人。我想代表所有的学人感谢师父！刚刚发生的事情，刚刚能够提醒我们，给我们一个受教学习的机会。（我）代表所有的同修感恩师父。刚才师父讲到以后，下面有几个女众尼师啊，她们也感觉很感谢师父。所以她们想，师父能不能给她们一个机会，她们想做个忏悔，女众做个忏悔，也是当下学习师父的讲的内容，当下有感受。我想这个和师父的教法也相应，这叫不隔时忏悔。下面我想把时间留给女众尼师，你们可以自己拿起话筒。你们一起，看过失错在哪里，也可以当众忏悔，也是很好的一件事情，阿弥陀佛！

大众：阿弥陀佛！

尼师：向师父忏悔！唱诵一个忏悔文，大家一起：

萨图 弯达咪 潘嘚 萨庞 阿巴拉 当卡 玛他美 潘嘚玛亚 嘎当奔央 萨咪那 阿奴摩 滴达庞 萨咪那 嘎当 奔央 梅杭他 达庞 萨图 萨图 阿奴摩 达咪弯 达咪潘嘚

萨庞 阿巴拉 当卡 玛他美 潘嘚玛亚 嘎当奔央 萨咪那 阿奴摩 滴达庞 萨咪那 嘎当 奔央 梅杭他 达庞 萨图 萨图 阿奴摩 达咪弯 达咪潘嘚

萨庞 阿巴拉 当卡 玛他美 潘嘚玛亚 嘎当奔央 萨咪那 阿奴摩 滴达庞 萨咪那 嘎当 奔央 梅杭他 达庞 萨图 萨图 阿奴摩 达咪弯 达咪潘嘚

（中文翻译：尊者，我礼敬您。

尊者，请您原谅我所有的过错。

请尊者随喜我所做的功德，

也请尊者把您所做的功德施舍与我。

善哉！善哉！我随喜。

尊者，请让我顶礼！）

师父：阿优弯诺 苏康 帕朗

（中文翻译：四法得增长：长寿、庄严、快乐，有力量！）

众：萨图 萨图

（中文翻译：善哉善哉。）

师父：嗯，这算个问题吧，实际这一次可能是这算个话题。女众还真没约定，因为没有她们来提这个事情。是某师他们在昨天下午啊，就这节课中提出来，课前课后提出来几点啊什么的。我问女众那个去不去，可能是算个约定吧，也算吧。

嗯，有时候我们这个盲从性呢，今天这个走到半路我还在想这个事情啊。这个盲从有时候也不见得是一个说是我们做这个事情真有啥过失什么，就是，所以这个惑呀，见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。这无明惑是周遍的一个惑乱，十分地细腻，就是我们不知道自己去做啥去了。经常会很多时间人的作为啊、功课呀、交往啊什么，都不知道自己在去干啥。所以他就心里就会有一个作为的烦恼与负累，作为的无奈与排斥。我们许多时候的作为呢，就会真很无奈，不愿去做还要去做。嗯，有排斥，但有时候呢又没办法，当然跟随着就（去做了）。但这个地方所以说呢就是不明自心，所行就是业就是罪。所以阎浮提这个就是被无明覆盖的一个特质现象，所以无明业就是无始无明啊，就是真是蒙蔽了我们的心念。

就是上去（华首门）要干啥，真要干啥干啥干啥，就是到这个地方要干啥、这个地方要干啥，要去有啥作为？我们要是不明自心呢，就真是就是个盲从。这个盲从跟说就是无始无明就特别对号了。那被淋湿了，可能自己就感觉到有潮湿了，你要是真是，噢，我因为这个觉悟了，我来干什么了，我是怎么发的心，在这个事相上我是怎么发心的？那像这个真是、我真是一路念佛，我真是唯系于佛，这个事本身就是个觉悟、修行过程。那要是就是这样一个业相，我们就随着这样一个过去了，被某种东西困着了，产生了一些心理上的一些积累，受一些罪啊什么的，就是被雨淋了什么的，那可能我们真就是一个无明业了。这种集体无意识也好,或者说这个没有人问一问我们要来干什么。就大家就这样，哎，走上去了。它的意义是什么？要做什么？顶风冒雨的是为了什么呢？那我自己为了什么？这一群人为了什么？这整个过程为了什么？过去的人为了什么？现在的人为了什么？要是有想一想，一个人可能就会问一问，我们为什么要这么、这样急急忙忙地赶什么呢？可能就有人去提醒。全部没人提醒，那就是集体无意识。那就是急急的被这一个事情赶上去了。

那这在这个一个时代、一个共业、一个因缘中，那就会……，过去就（有）瘟疫、遭瘟疫，过去说有三灾嘛，饥馑、瘟疫、战争。这个共业一旦成熟了，那有的人就有独立的思考观察能力，那这瘟疫跟他来说就没关系。那人的瘟死完了，他自己能警觉自己，能知道自己，不会被这个共业所推。战争也是，那饥馑也是的，大家都会饿死，他有方法方便。为什么？他警觉了这个事情。那我们要是在这个共业中就一落汤子，因为这个被共业所推动呢，在这个时代的这个群体、群体的盲从性是很大的一个力量，那就是为个啥呢？

这样走走走，为着个啥呢？我真是我是这样想的，我第一个肯定是在大院里这样大家急着赶可能是有啥想法啊什么的。因为以前所有的活动都是大家安排，相互交流一下，说，啊，安排谁是领队，谁是守尾的。每一年都是一样啊，没有不一样过的。今年突然变了，我感觉到可能是遗忘了，或者是交代清楚了，或者说什么的，没有啥，可能。到那儿我说肯定绕绕塔吧，大家在那儿等着，我听他们步话机说在塔院等着。在塔院等着干啥？肯定是绕绕塔啊，什么啊。大家有一点什么这样的一个程序。去了没有人了，也是没有人了，就剩个尾巴了我看到，我在那儿绕的时候就剩了个尾巴了。那你就是感觉到大家的确是没有意识在去做啥。

那这这么大个雨，我以前给大家说过，祈祷啊，祈祷！我下来的时候我说，大家做个祈祷，不要命令天不要下雨啊，做个祈祷。我说命令跟祈祷呢不一样哦！祈祷是把自己的身心与这个法界、与这个十方法界同一共振，实际就是平等啊，就是尊重啊，就是感恩啊！让它舒展在每一个的空间中，那可以跟十方的、十法界的每一个生命交流。你真正地感觉到那样的一个舒展，那样一个恭敬，那样一个虔诚，真是到了一个饱和的状态了。你这时候再去祈祷、交流，它就会有感应。那这样一个祈祷的前行呢，实际就是回归法性的这样一个法界心的这样一个心智中去，让心舒展、平和、平满，无任何的爱憎、起伏。 这时候感恩心呢，反而呢它是充盈的一个力量。这时候我们去祈祷，祈祷我们的渴望，祈祷这个。也可能我这个祈祷是偶然的。下午我就祈祷了，要说给大家一个交流是对大家善根慧命的一个支持与爱护。我祈祷下午不要下雨。这样大家这一节课不要浪费过去。因为我不敢命令，我没有那么大的胆量去命令这个世界的其他生命、其他因果，我不敢。从骨子里，我肯定不敢。啥叫命令呢？就是不要下雨了，对，一合掌说你不要下雨了，那这是命令。很多人的祈祷可能就是命令。这种命令比较武断。那你凭什么不让它下雨呢？你没有交流的机会，它怎么会不下雨呢？

那这个祈祷在过去，我们都知道大灾难来了，旱灾呀，涝灾呀，过去人都会、就会有个祈祷、修持的过程。为什么呢？它起不起作用呢？祈祷得方法了，这种心地的回归成立了，你会清晰地感觉到它的回归，清晰感觉到你的祈祷的作用点，会清晰地起到应有的作用。当然这不是一种骄慢自大，说指令天地，不是这样子的，的确是一种感恩的、感激的，一种内心需要的一种如实的一种表达。这个表达会因为真诚而感动天地！因为清晰准确，能达到传递的力量与作用。

这一点呢，的的确确我昨天交代了两次。今天走到路上我交代，大家能祈祷祈祷挺好的。那你说我祈祷了我这就才被雨淋的，对吧，实际呢就是大家对这个概念呢……。

因为依教奉行啊，说起来是个很简单的事情。实际在我们生命中，我们一生中，有依教奉行的一次两次的机会，都是不可思议的。尤其是佛法的实践，真正地我们能依教奉行，会得到不可思议的一个连结。这个连结一旦你达成事实了，你会感觉它不可思议的这种力量、善巧、功德。你会感动自身的，你感动你的每一个意念与作为。哪怕是一句佛号，哪怕是一个祈祷，哪怕是一个善念，哪怕是一个忏悔，哪怕一念的随顺，你都会感动自身、感动周边、感动法界。这个感动它是一个真正一种力量的传达，不是那种无端的，那种骄慢的，那种横劲儿，那种……，那个不行的，那个在因果法界中是不起作用的，一点意义都不会有。

实际今天，我说句实话我是有点遗憾的，因为很好的一个修行机会，像他们教授你们短期出家的这些法师，很好地可以把这个祈祷的东西教授的，因为都学过。以前真都专门讲过这个课，怎么祈祷，专门讲过祈祷的课程，你们没来之前都讲过。我认为呢这有雨啊、有什么的，是一个很好的修学的机会。大家沉静下来，为了自己不挨淋，哪怕一个法的实践哦，也会真诚地对待自己的这样一个行为的依报空间。我看大家急急忙忙的背影的时候，我感觉到的确是我的无记业成熟了。我认为、自认为自己的传递呀表达得很清晰、很准确了。某师他们跟我约定一次两次的，我也感觉到很准确了，那我就执行吧，我感觉到没问题了。实际开始他们拿伞，我说拿伞干什么呢，但我看看天哦，心里感觉也没有什么了，拿着伞吧。 开始我以前感觉到这样的事都不能拿伞的，拿伞是对雨的祈祷，你形象上对雨是个祈祷。因为这又不是一年的活动了，这若干年就这样了，年年就这样2次活动都是有的，不过这个雨季活动，就是我们这个短出啊这样一个季节，但大家要知道我们在祈祷什么。

我们要清晰呀，什么是祈祷啊，什么是命令，什么是皈依，什么是佛皈依我，什么是我皈依佛呀，真要清楚。 要是我们心不放空，不回到这种所谓的空明的法界中，令心真正安住在这样一个明亮、清晰、简洁、感恩的状态中，没办法祈祷。就是你没办法跟其他生命、法界打通，或者说交流的渠道你没有。你那种骄慢自大，你自大啥呢？在龙王面前你自大？在天人面前你自大？你连个蚂蚁都不如，蚂蚁可以拱到地下，你只能在房间里住着。我们真是、我们自大不了什么，只能说你是人的特质。我们管不住雨，也管不住天，管不住地，但我们祈祷的交流是可以的，准确地表达是可以的，感恩的心呢、自己的需要是可以如实地表达、传递的，这都是可以的。就像我们对观世音菩萨的慈悲的渴望，对普贤菩萨的大行的渴望，对所谓这个药师佛给予现行心智、身体的健康的一种渴望。对文殊菩萨智慧这个的渴望，我们一旦做一个对称的祈祷的时候，真诚者真是会现相，现瑞相，音声、教诲都会有的，显现种种作用力。这个不是个迷信的东西，这的确是心灵法界的一个“唯心造”的一个实践，我们永远要不实践这个东西，你这个信仰上你一定相信你出现了问题。你一定感觉你这个你自己的这种所谓的你自己的这种自大自慢才能起作用，那你就等着吧，那这个世界，看看是怎么样一个世界，我们就知道了。在很多时间我们这种自大自慢的东西是真不起作用的。

很多人呢，就认为像我这样一个、这样一个角度呢特别懦弱。很多人都藐视我这个，说你这么懦弱个人，就是这么……，就是人家唾你脸上，你还要这样的一个感觉呢。我说不是，实在我感觉就是自身的一个业报相。你没有力量去反抗一些东西，你可以忏悔，你可以面对、尊重自己的现缘，你可以自尊，是可以有的，但其他的真没有意义。你去自慢、自大，你膨胀，作用力毫不起，一点点都起不到，它会起到一个反作用力。所谓的反作用力，我感觉到就是雨浇到我们身上的时候，我感觉到会有感觉的。我不相信你没有感觉。就是这个法雨的洗礼，让我们心中的那种什么火会熄一熄。

那这是我们作为一个学佛者啊，要是不了解这个法界的特质啊，“唯心造，唯识所现”的这个特质，人会真是很无端地去在自己无明业中去强化它、恶意中去强化它。它本来可以变成佛陀的，本来展示佛陀的慈悲的、菩萨慈悲的。但我们把它拧成一个狰狞的面目，一个丑陋的面目，也可以在我们生命中起作用。我们把它扭曲了，把它变形了。

所以这个祈祷呢是个不可思议的事情。我说这个下午这个时间呢，我这一个上午一个下午啊，你说你上午怎么不实践呢？我的确是反复交代，我说“能不能大家做个祈祷”。昨天下午就开始说，“祈祷明天晴天哦。”我上车之前还要讲“大家都交代交代，祈祷祈祷明天是个晴天，起码不挨淋呐。”我感觉这个事情可能是不知道咋回事情。 因为这个学习实践佛法呢不在其他时间，就在我们每一个现行中，遇到事情的每一个因缘，不是在其他因缘。你说我在殿堂里坐着，我在人面前给人讲佛法的时候是佛法，那我们怎么能修行啊？你在这个地方的机会有几次哦？你大部分的时间还是生活状态呀。那我们就在生活状态上才能真正地修行，才真正能实践佛法。要不然那真是你说我们怎么来让佛法支持我们的生命呢？支持我们的三业呢？这一点呢，我感觉到真是大家不要错失这个因缘。

这个事情发生了，当然也是个好事情。就是我们要反思我们这个，这是个群体无意识，群体无意识，要有一个人终止它。起码说我自己下来的时候，我想一想，要是我是其中一员，我一定终止。起码说我说，“为什么我们今天的行为超出、跟过去不一样呢？为什么一定要抢时间呢？为什么一定要提前呢？为什么要提前这么多时间呢？急急忙忙赶着为什么呢？”这任何一个点我都会提出来，起码我会提出来“为什么要这样做？”我会反问一下。那大家都不反问，那证明这个呢，就是大家进入了这样一个共有的状态。 这个群体无意识、群体盲从呢，的确是我们这个时代的共业的一个特质。这个特质就是我们没有止观的一个能力，没有一个约定审观次序的一个守护与能力。 这个能力我们把它放失了、放弃了。当然也有，的确也有人故意去做些什么，或者说潜意识故意做些什么。那这个呢，也不反对这种因缘。那你也反对不了。因为每个人自身的业力是自主的，是独立的，是值得尊重的。哪怕是恶业你也没办法不尊重它。

但有一点点呢，就是我们还在学佛的这样一个路途中呢，我们怎么来实践佛法呢？怎么来觉悟现行呢？该怎么在这个因果的这种我们还没有真正地超出之前，或者说没有在驾驭因果的这个善巧成熟之前，我们怎么来认识应作不应作呢？可能这真是应该在这个止观二法上，那从广大因缘、从渐次因缘、从这个现行的因缘、从自心因缘上应该审视，应该了解。在每个作为中，在自己的发心上，多用功夫，然后再随顺这个共同的行为呢，你就会得心智守护方便、法实践方便。要不然别人迷失，我们跟着迷失，就是所谓的“一盲导众盲”。大家都去了，这个到哪儿去呢？这是这个时代的特质，世尊有授记的。可以去读一读。人一喊，大家跟着都去了，不知道喊什么，哪怕是……，就会去了。

很多人看过美国一个电影叫《阿甘的故事》。阿甘就是，没事了可能是因为打仗留下不好的记忆了，疯狂地就跑。跑啊跑啊跑啊跑啊跑啊跑，后面的人就跟着跑，跑啊跑啊跑啊跑啊跑，跑跑跑跑跑跑跑，他突然说“我不跑了。”这后面跟着跑的人说，“哎，你不跑了，我们怎么办呢？”他说“我都不知道我为什么跑，你们跟着我跑什么呢？”对不对。那这样的现行太多太多了。这样的现业，就是究竟是个什么样的结果没人知道，或者说就达成一个什么样的一个作为，不知道的。但为什么一个人跑会有那么多人跟着呢？认为他有方向，认为他会跑出来个什么东东。哎，结果一个人跑跑跑跑跑，突然往那儿一站，大家都不知道咋办了。 这个群体效应呢，在我们这个时代是十分独特的。只要有一个立旗杆子的人，不管他立的什么旗，后面就会跟一群人。这就是个不可思议的一个时代。就是我们的人呢这个不善于思维，不善于独立思维自身作为的趣向了。就是“自觉”呢，我们这个学佛的第一步，“自觉一分”呢丢失了。就是“自觉”——我们要干什么啊，要去哪个方向，这个因缘已经丢失了。所以呢，一个人一喊，大家百应。为啥呢？就缺这一喊。

那你说你喊阿弥陀佛挺好的嘛，是啊。现在喊阿弥陀佛有没有相应呢？刚才我们念阿弥陀佛，我感觉到有相应啊，你相应不相应你心里去感知哦，对啊。那现在为什么人劝人念佛，胜过自己百劫修持。为什么这么说呢？因为人迷茫啊，你能劝一人念佛，一人得（安乐），哪怕种子也不可思议啊，一百年的修持也没啥意义。但你劝人念佛，肯定这个人就必然成佛呀。这个不可思议啊！那你能不能去唤醒人念佛呢？那我们这个时代人唤醒人觉悟呢？那你说我们这一路上不都在念佛吗？是啊，这就不可思议。所以说我们今天雨淋的也不可思议！起码你念佛嘛，对吧。我们念佛去拜华首门了也不可思议。虽然有迷茫的地方，但是毕竟整体呢我们都是善心善缘嘛，起码是个善缘。但是这个无明呢，对我们是一个警惕哦。

我们这个做法的这种超常时、超常规的做法呢，那这些领导者，你们心里应该知道，你们为什么做这个作为？为什么一定要超时，就是不按时间来？你为什么你要超过过去所有作为的次序？你们要干啥？你们自己要明白。大家盲从了是他们的事儿。那他们活该，对吧？但你领导者你肯定知道你们在做啥，这引领的人肯定是你们，就是你们是策划者嘛，你们肯定知道你们在干啥。这个你们自己应该警觉。那为什么我要提前那么长时间，我一定要提前把人拉走，干什么？意义是什么？你们灌输的是什么？你们导引的方向是什么？要作为些什么？这一点可能那是引导者所抉择。

过去说“众生无过啊，皆是师之谬”。谬什么呢？就是导引者出现问题了。那大家有没有过呢？我感觉大家也没有过，引导人也没有过。引导我们拜华首门去怎么会有过呢？没有过。最主要是这种缘起的过程中，这种约定过程中出现了岔口。这个岔口呢，我真是一一反思了。我因为在那个绕塔的时候我就审思这样一个无明业。自己无始以来的无明业成熟了、成熟了，这个依报折射出来说，你过去造过这种（无明业），就是作不知何以作为，作为不知何以结果啊，作为不知何以趣向啊，你自己有这样一个成熟的外缘。那内心世界的种子啊被照出来了。回来我说的确我应该忏悔忏悔。起码忏悔忏悔自己这些无始无明蒙昧了自心，要是不蒙昧我提前可以解决呀，提前可以处理呀，还是无始无明蒙蔽了。一个事相的作为呢，真都是我们觉悟的好机会。这一点呢不说大家忏悔、什么忏悔的，实际就是我们要警觉这种业与业的蒙蔽。

还回到约定上来说，我们要珍惜自己的三皈依，珍惜自己的十戒，珍惜自己的学佛因缘，就是与佛的约定，我们要学会。实际祈祷呢，是执行约定的一个特定方法，很特定、很特定的一个方法。以前有禅定的人呐，他就会看到一些人在一些特定状态下的交往。所谓的交往就是意识交往、意识法界的交往。很多人成就了称为意生身，不成就的称为意识流，再不成就称为明点相交，它这个它就会碰撞。很多人就像做过母亲的人都知道，做过孩子的人都知道，母子连心。母亲有一点点痛苦了，疾病了，孩子马上体会到了。孩子发烧了，有病了，这边母亲受不了了，再远的距离都没有问题。它为什么会有这种业的这种无障碍的这种联系呢？ 那我们跟佛有没有如母子这样的感受呢？你建立过没有呢？你没有建立过，那我们跟佛的约定就会出现障碍。那我们跟极乐世界，跟阿弥陀佛的约定，你都要问自己产生的障碍在哪儿了。

这个障碍，你怎么面对这个障碍呢？那我们要修行有成，你、你这些约定都不成立，不能达成一个事实，那你要到哪里去呢？你此生、彼生、相续生中，你要做什么呢？我不相信人不去反问问自己呀，问问自己呀。我们自己内心心灵的约定是什么？就所谓的发心，你自己要问哦。真要负起责任呐，这个地方谁都代替不了我们，再厉害的、再威德的人都代替不了。这个呢是自觉分的一个特质。 那我们作为一个修行者，你内心的约定、约定的方向、实践法则的方向是什么？真真实实地、确确切切地要去反思，要去敲定清晰。世间一定要相信这，没有个什么对错的，也没有个什么好坏的，只是说大家认同这样是对的，这样是正确的，这样是执行的，这样不执行的。这一切业如幻呢，还没有所属哩。

但很多人就会坚固自己，认为我这才是“我”，就是像错误的“我”、正确的“我”、骄慢的“我”、自卑的“我”等等，把这个东西当成自己，人就会、那就会深陷业海，不能自拔了。那我们要知道这个是无自性的啊。像今天做这个事情，我感到大家一定要知道这个无明业是无自性的，它本自也是清净、也是圆明。你能不能回归呢？那不能回归，那我们就受业之苦报了；能回归，那就业行令我们觉悟了。业现之时即是解脱。那我们就真是学到了佛法，那倒反而没有啥了，你会坦荡处之的。没有什么可以责怪的，也没有什么可以去纠结的。但我们要是在这里面还去强化它，或者说去夸张它，那就是自受其苦了。那就是沼泽地——业力的沼泽地，那我们把自己陷进去，身陷其中，甚至会没顶，有没顶之灾。

因为我们这些地方没有沼泽地，应该建个沼泽地。让人呢没事了就喜欢在业力纠结的人呢，让他去踩踩沼泽地。不行了我们拉到红军长征路上去，沼泽地走一段去。人要在那个是非善恶中纠缠、业轮交织，就像踩沼泽地一样的，你不知道哪一脚深哪一脚浅陷进去，真是不能自拔。别人帮助呢不得力的情况下，别人也会陷进去的。因为没有善巧的情况下，这长征路上这事儿很、很、真是经常发生，就在那个沼泽地时候。不行了哪一天我们弄个大池子建个沼泽地，对，也可以走，也可以陷进去，对吧，让你去体验体验。但我们真是不留住于这个地方呢，它也就没有啥，它伤害不了你。但你要在这个地方不断地纠结，它就会把你……，真会给你带来没顶之灾。为什么呢？我们自身的固执、执著，它是一个无底的深渊。这个是个不可思议的一种东西。所以我鼓励大家，我们每一个学佛者，业无所属是一个我们真是应该警觉守护的地方，一定不要坚固膨胀自己的恶业、善业，自己的聪明智慧，要在这个地方回到本净、空净的这种安乐上去。那我们身心会得到喜悦与轻安，我们会感激佛陀的教法。你从我执与法执中走出来，那是一个不可思议的一个内在的喜悦与外在的光明。

当然祝福大家，通过这个事情，当然也 劝请大家通过这个事情来警觉每一个现行，在每一个现行中我们来觉悟它。来令觉悟在每一个现行中、现行中来觉悟。就是我们说的，像果地觉为因地心一样，时时觉悟，觉悟时时，成等正觉，安住法益！

谢谢大家！

众：阿弥陀佛！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛三称