问答 || 这个畏惧啊可能是我们修行中一个最大最大的障碍了 但是它埋得深 深到什么程度呢？一般我们不愿去面对它……
种性的现行作用 ——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第二十九集：感恩一切除无明畏
楞严心咒授菩提记，观音名号普施无畏
某某师：和尚慈悲。各位莲友同修，上一节课和尚是从上午沙弥师的知恩报恩这堂课中引发出的。和尚讲到就是感恩一切，应该作为我们学佛的人特别是住在道场上的人一个主体的认知。我们应该主动地彻底对佛的感恩——阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛、乃至十方一切诸佛；对道场的感恩；对我们戒律的护持的感恩；对法则对我们支持的感恩；乃至国家对我们提供的政策上支持的感恩；还有我们的父母、亲人这种感恩，就是说普遍的感恩、一切的感恩。
和尚上堂课讲的内容，其实这个感恩一切，和我们如实知自心觉悟的一个主动的运用，我们可以择取感恩，但也可以选择埋怨、指责、责怪，就是我们在用感恩的时候，可以滋养我们的法身慧命，让我们变得阳光、充实、明亮，充满着积极向上的一种精神。
上堂课其实我觉得很受感触，师父也讲今天上午听沙弥师的汇报，他也很感动。所以我这里也特别——这个事情是我们沙弥师引发出来啊，特别对他们表示感谢，随喜他们这段时间在修学上的一种进步啊，我想作为比丘师，我也觉得我们放光寺的沙弥师有这样的主动的一种选择，是非常的随喜，也是一个深深的祝福。
现在这个时代呢，僧才很缺，我想我们放光寺有这么好的沙弥师能够在师长的带领下、在教法的滋润下、在常住比丘师父的支持下，有这样大的进步啊，我觉得这个僧团啊后继有人。当然非常希望啊，当然作为比丘，我想我也代表所有的比丘，希望能够支持到你们，也希望你们能够在僧法上有一个逐步的、踏踏实实的成长，能够真正的成为一个合格的比丘，能够荷担起如来家业，这样是佛门的幸事、三宝的幸事。我们也无愧于是释迦牟尼佛的弟子，很感恩。
今天的问题是这样的，是一个同修的问题。他说，恩师吉祥，弟子有一个疑惑。祈请恩师能够为弟子释疑解惑。他说弟子观察自己的内心深处，有一个畏惧的、黑暗的很难超越，平时会忽视它的存在或者故意伪装自己非常强大，而且其实这种情况很多人都有，学佛的人也很常见。就是我们在内心深处，都存在着一个畏惧的地方，只是点不一样。
比如有些人畏惧黑暗；有些畏惧不能往生；有些畏惧死亡、被伤害、被忽视、不被人看重、不被人尊重；但还有些人畏惧一些小动物啊、蛇啊、蜘蛛啊、虫子啊等等这些问题，各人情况不一样，就是这个问题啊其实在心里埋藏了很久，希望和尚能够给他一个实质上解决的办法。
同时，就是我也是听说啊，只是坊间传闻，师父也曾经也有害怕的点。就据说当时在塔院啊，我不知道真不真实，塔院当时有一群蝙蝠飞出来，师父就非常的惊吓，还据说现场有人说，师父说，“诶，我还有怕的吗？”然后据说师父当时为这个事情，也花了一段时间专门来处理，后来才宣布，他已经处理干净了。所以我、 我们也对师父这个害怕的这个点也很好奇。所以祈请师父能不能根据自己的一些体会给我们这些学人——我们这些有怕的学人，具体的、很生动的一个开示 。阿弥陀佛。
师父：我们都知道观世音称为施无畏者，因为他的慈悲心带来的这种无我的布施，就是所谓的慈悲布施，我们对观世音菩萨比较称谓，往往说千处祈求千处应，这个祈求呢往往是畏惧了，我们祈求观世音菩萨以种种身来使我们的怖畏呢得到一个休息，得到一个无怖畏的回归与安住。
那这个出家师父提出来的这样一个或者这个同修提出来这样一个角度呢，实际是我们对无始无明的畏惧。我们无始无明它这个会造成不同的角度，刚才某某师举的那些例子。
我这一生呢，或者说我在这个学佛的过程中经历了三次畏惧的事情。 第一次畏惧呢可能就是在住山的时候，师长们都这样的说，住山的二种舍，二种舍呢会产生一个住山的殊胜方便。哪种舍呢？舍身舍识。你要去住山呢，住在一个凶险的地方，或者住在一个人迹罕至的地方，或者住在一个就是大家不太去的这样一个荒凉的地方，你都需要有这个二舍。
舍身——就是把这个身体要，不能为它去住山，为它的安全去住山是不行的，就是去布施这个身去的，去住山。不管是豺狼、虎、豹、罗刹、鬼子母等等，反正是有人要你这个色身，你要布施，你去住山；你要不布施，不要住山，这是舍身。
第二个，舍识。舍什么识？ 就是我们说的这个畏惧，实际就是无始无明给我们带来的执着。这个执着不管你执着什么，他就会畏惧，就是舍识。实际就是舍恐惧、舍意识、舍对错等等，你要舍。
那有一次就去在福建的一个山区啊，去住山去了。住山的时候，自己感觉到这个舍身、舍识呢，是感觉到还是没问题的，就抱着这样一个想法就去了，或者说认知就去了。这第一天住下，他那这个地方呢那个枇杷树，枇杷那个树叶大概有一尺长，那树叶子很（大），枇杷树，很多人吃过那个枇杷果，那个树叶子很大，福建那个枇杷树叶子特大。那是一个，我住那个地方就是一个林场的一个——过去黄檗祖师在那儿证悟的地方，当地的农民把它改成一个果园的看果树的那样一个小环境，但过去寺庙的那些遗迹还都有。就在福清，那个万福寺爬了三架山以后，那个地方。感觉到自己没有啥了，就去了。到天要……就是太阳要落山的时间，就在一个地方去打坐。认为自己没有什么了，知见上没有什么了。坐在那个地方，一闭眼睛呢，开始没有什么感觉。那个枇杷树叶子，不管怎么的，风啊什么的一动，把那个树叶子吹掉了，啪，落到地下，心里就一惊！就睁开眼睛了，就不敢闭上眼睛了。然后想一想没有啥可怕的，就是个树叶子嘛！又闭上眼睛。那个树叶子又落下来，还是害怕，就像打雷一样的害怕。我们知道今天的雷都很响，那个闪电之后就会有雷声，咚——很响！
你要打坐的时间呢，你不够放松，你心里稍有执著，那个声音就很大的，就会让你承受不了。那个树叶子落下来就像那个东西一样让你承受不了。那种，说不是畏惧，是被惊着，会被惊吓着，就是一惊，会惊吓你。你说真害怕？没有什么可害怕的。就是它惊你，就让你的心神不能真正地在这个寂静中安乐住下来。那是第一次惊吓，当时就惊吓了。
那怎么解决呢？ 住山之前呢，老一辈的人就会有一些说法，说“阿那隶，毗舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，槃陀槃陀你，跋阇啰，谤尼泮，虎信，都嚧瓮泮，梭哈”十万遍，就过来了。他说，你要是遇到住山，遇到不管什么样的恐怖，十万遍，你念完就不恐怖了。那我就去念呗。以前呢就是听话一点，别人怎么说就怎么做，就去念，拿着珠子就去念。可能也没有念十万遍，大概有念十遍就不怕了。不怕了就去坐。然后呢就是每次上座之前又学会了一种，就是上座之前要把“阿那隶，毗舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，槃陀槃陀你，跋阇啰，谤尼泮，虎信，都嚧瓮泮，梭哈”念若干遍你再去打座，那再有什么动静啊，就不会被惊吓着了。说恐怖呢倒不至于，就是一个惊吓，就突然的一个冲击，你就会有一种被惊吓着的一种感受。那个呢感觉到就那么一个因缘，就把他解决了。因为对身体的关注没有啥，就是那个舍身舍识的这个概念有，但还是用不上舍识，舍身也没人要你的身体。当时他们有打猎的来，我说你们半夜打猎不要命了，他们拿着枪就吓蹲到地上了，对。 那因为你在住山的时间，你对这个身体就没有顾忌的时候，他是另外一种心理，他就没有什么畏惧，他很平和了。那可能是一次。
第二次就是在念佛堂， 大家就念佛啊!念佛念佛……我那个时间就是在念佛堂那个一个——过去就是法师坐的一个位置上，领众念佛。念佛的时间就会进入一个很黑暗的一个，那样一个空间，然后身体就往下堕，就是沉。堕、堕、堕……，让你就产生了——那是心灵的一个恐怖，心灵的一种畏惧。因为没有口决也没有人教，当时，也没有去问人，感觉呢肯定有办法解决。每次上座，一念佛，静下来，它就会到一个很黑暗的空间中，然后就身体，整个身心感觉到往下堕，就是无尽的深渊，越堕越快，速度，就会有恐惧。
后来可能是屡次遇到这样的，总要解决的。就念一个什么样的解决呢？说： “由它去吧”！由它去，看它会产生什么结果？这一个“由他去”，就这样一个概念，它就不去了，它也不来了，它也就不堕了。到那个黑暗中，它会逐渐出现一些明相啊什么的。那个畏惧呢，实际就是畏惧加深了你的堕落的感觉，堕落使你产生了畏惧，它两推动得很厉害，迅速地使你产生了那种畏惧，那种畏惧又在推动这种下堕的感受。那就是“随它去”，就这么一个概念。
过去禅宗有这样公案，有一个老人妇女，一个婆婆去参访一个禅师，禅师就给她说——她来问这个“西来意”——他说：“随它去”。她就“随它去”，什么就“随它去”，一直到开悟这个过程。咱没有开悟，但是有这么个说就随它去吧。你堕到什么地方，就随它去了。结果呢它就不推动这个恐怖了。黑暗现前了，它就不推动这个恐怖，这个恐怖也就终止了，逐渐会出现一些明相等等。那么这个第二个，这是有一种畏惧、恐怖。第一次是惊吓。
像某某师举那个例子，就是塔院里，我们以前那个塔呢就被说盗墓者也好，什么也好……。我们才来的时间，就是97年，97年就是它一片废墟，掏的千疮百孔的。那就把这骨头啊就捡起来——他们有坛子，就是他们把那坛子到处扔，就是那骨灰坛子——就把那个捡起来，然后呢我说就把它送到那个，里面是个地下室，有个十几平方那样子一个、一层一层地摆着那个罐子的那样的一些地方。就下去把那个摆上。出来的时间，突然就出现蝙蝠，就冲着脸就飞过来了，还是被惊吓了，被惊吓了。
当时说这个惊吓呢，因为说对这个惊吓，就是还是有心里有东西有执著，没有执著这些惊吓是不成立的。那就去读经典啊，读到这个世尊有一次与这五百阿罗汉托钵，提婆达多把这个大象呢就灌醉，然后世尊跟五百罗汉走到一个胡同里，就是走到一个街道里，这样一个没有地方躲的地方。他然后把这个大象就用鞭打，让这大象冲过来。这五百阿罗汉呢就被惊吓着了，就冲到虚空中了。你看这五百阿罗汉他们一惊吓他们就冲到虚空了，因为他的习（气）、他的这种潜意识的这种畏惧，他们冲到虚空中去了，就是以通力。我这个被惊吓了，还是呆在那儿，
没有冲到虚空中去，的确没有冲上去。但是惊吓着了。
他们的这个故事，世尊就结了一个很简单的印，就把这个，这大象就跪下来，就祈求皈依，没有来撞世尊。就像那个调达用五百个弓箭手来射箭一样，就成五百个莲花了是一样的。这个大象就跪下了。
那世尊的这个威德呢，他是没有畏惧的。为什么呢？他兆载永劫的修持的圆成正等正觉，对一切畏惧处呢他也能正等正觉地运用。这些阿罗汉呢，也是“阿拉航三吗三布他萨”，他也正等正觉，但他们会窜上去了。
读到这些故事呢，就有一个自我安慰，就是说这些圣者修持，在这个急难惊怖之处呢，他们也有一些反应。咱们普通人有一点反应，也就没有啥自责的东西了。一种自我安慰。对。反正读了一些类似的故事，像舍利弗、目犍连，他们有一些就是包括嗔恨心啊、一些表达啊等等一些过激的行为啊，实际都是心没有了，但他行为上还有。那一些东西呢，就慢慢地把这个心伏下来了，就是对惊吓——突然的惊吓的一种自我责问啊、或者疑虑啊，不认为佛法没有用，认为佛法很有意义的。虽然我们还有这种被惊吓的习惯，但它不持续了，惊吓了就马上就觉知了。
现在呢还有时候还会被惊，惊着什么的，好比如说雷啊什么，突然出来一个什么动静啊，经常有人在我背后突然说一句话啊，我说，干什么？！你小心点！他还会有这个突然被……但这个地方呢，可能就不会迷失于此， 不会固执在这个地方，不会在这个地方纠结。可能就是我们修学的一个比较好的方式方法。也没有用真言去对治，也没有去用些什么“随它去”对治，就是哦这是一个生活过程的一些，这些经历呢并不是什么了不起的事情，是允许的。
那像这个出家师父提这个问题呀或者这个同参说这个问题呀，我们这个无始无明的某些执著点给我们带来的一些怖畏，就是像我说那黑暗那种恐怖啊，那是个怖畏心——就会害怕、担心、就会纠结。 像惊吓呢它的内容还不太一样，那个呢它有次序性；这个没有次序性——“砰”的一下就过去了，就说“哦”，吓了一下,“哦”就过去了。那个不一样，那个心里有感受的，有一种次序的感受。 那这个次序的感受呢，处理，那随它去当然是个方法，是个方法。
要是用真言呢，我感到就是楞严心咒十分有方便。它什么方便呢？在这个楞严咒心的这个实质内涵中呢，就是于一切授菩提记，于一切磨难违缘、正行成就、正等正觉、邪见执著等等皆授菩提记。 它是个授记的一个内涵。那你要是把“阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰·谤尼泮。虎信·都嚧瓮泮。莎婆诃。”这一段呢念得十分纯熟了，这一类的危难一旦来你就授记就行了。授什么记呢？以此因缘成等正觉。那人就没有遗憾。你好比说那你被车撞死了，你说我把这个咒子持完了你再撞死我，对吧？或者说我的意识再去终结，他就会在因为这个因缘就是无遗憾地作为一个完成式。可以作为一个消除无始无明的一个方法。
这过去的住山的这些善知识们呢喜欢用这种方法，当然也有念楞严咒的其它的一些内容的，像一些什么什么悉怛多般怛啰等等，反正里面有很多念法，都是可以的。
最后这个咒心呢是比较简单。“跢垤他”就是即说咒曰，他就是说他立了这样一个誓——遇到一切因缘以此真言授记，皆能圆成于无上菩提。那这个就是没有遗憾！没有遗憾，我们的无始无明没有遗憾，那畏惧也可能就终止在这个没有遗憾。因为总是怕有遗憾、怕有堕落，怕有迷失，怕有不足等等，那你在这个地方抉择了，它也就没有遗憾了。
当然有的人念阿弥陀佛，有人念观世音菩萨，有念不同的一些持诵，都是可以的。这个呢是比较简单的，也可以实践的一些方式方法。那你说像那四句偈子：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；或者说念其观自在，一样可以解决，方法很多。 但要了解它是无始无明给你带来的侵害是最重要的！
这个无始无明是什么呢？就是一切轮回的根源，是一切畏惧的根源。那我们产生这个畏惧呢，你一定要知道这是无始无明带来的习惯，就是有所得、有所执著、有所染著带来的一种对待法的意识相续，感知力。那我们能认识这一点，念什么都可以处理它了。 一定要了解这个畏惧是来自于无始无明。
像我现在要是有时心里有不如意的想法啊什么，或者说有些想法……就是有些环境逼着你去有想法的时候， 就念念观世音菩萨，因为他是施无畏者。就是你不愿意去想这些东西，就很啰嗦也没啥意思，就是个习气的东西，就念念观世音菩萨。我就念念观世音菩萨的名号。我感到特别的简单。
就这么说吧，就是我们心里有一些不安、有些畏惧，就念施无畏的功德名号，那你所面对的对境都是施无畏所给予，施无畏者所给，就是观世音菩萨所给予的。观世音菩萨有这样的誓愿，说“以什么身得度我就现什么身”。 那你这个不管畏惧的是什么，你就念观世音菩萨，这个对境就变成观世音菩萨的这种化现，那你这个无始以来的畏惧呢，就被观世音施无畏，这个施无畏的给予印契了我们的心——没有啥可畏惧的，那个慈悲心就升起来了，人的心就对应地会能令这个怖畏的心有一个休息，有一个缓冲。 因为这个畏惧啊可能是我们修行中的一个最大最大的障碍了，但是这最大的障碍就是埋得深，就像这个同参讲啊，埋得深得很。深到什么程度呢？一般我们不愿去面对它。
有一个禅和子去年，大概是说他参禅参了十几年了，很用功夫的一个出家师父。我们俩就是有一段对话。就追问他，他就说他要参那个，他要生疑，那疑情生起来；我说那你就继续在这个疑处用力啊，用功啊；他说这个疑啊不敢去碰了，因为产生怖畏了，他就会毛骨悚然。他到那个地方就会跑，到那个地方就会跑，实际就是碰到无始无明这个根了，就会畏惧。我说那畏惧那是好时候啊，你刚好用功的地方为什么要逃避呢？最后给我说话，他说我不跟你说了——这些东西不敢碰，要是一碰就是他心里就感觉到整个世界都会毁掉。我说就要毁掉我们那种固化的，认为、以为有所得的世界。
在这个地方 呢就是有一个结。我们每一个人呢，实际上像出家啊，从一个在家人到出家这个环节中，基本上要处理很多畏惧的东西，要突破很多畏惧的东西。 我们修行实际都是要一个畏惧一个畏惧地突破的。 尤其境界力中，有很多的；我们的习惯中也有很多畏惧的东西。很多人呢对自己的习惯是不敢去面对的，或者说破除它的，或者说认知它的。往往呢就会规避，规避它就会把它放到一边，就会滑过去，事情一来就不直下面对。我就来面对你，解决你这个问题，他就会回避。
那这个畏惧呢实际是我们无始以来无始无明的执着造成的一个特质。这个特质我们一旦把它认识清晰了，任何畏惧来你都可以直下面对它。点它的名最重要，点它的名就是 你是无始无明所幻现，无有实质 。这对我们修行者来说，就是一个真言一样的，就能直下识破它的面目。
识破它的面目最为重要，就是不管是业障啊烦恼啊畏惧啊，你识破它的面目了，你就能解决它。 一定要点它的名——无始无明所幻现。给它一个准确的命名，那这个畏惧呢我们就可以处理了 ——不用了，不用了，没有用。那我们已经就可以把它处理得很清晰了，完全可以把它很清晰地处理掉，这可以一概而论的解决问题。
《意乐人生》呢，当然要是能看过《意乐人生》呢，你就可以看一看啊，不管我们是在物质上、精神层面上、宗教层面上、或者说智慧的层面上，我们有所染著基本上都会在那个地方产生畏惧。你超越这一切了，你的意乐，就是回到本净本具的这样一个意识的纯净处了，那会生起广大意乐，就是正等正觉的意乐，就是对称的意乐；这意识呢就会真正安稳、清晰、具足、平满地展示在生活的时时处处，就是说的有充盈感——这个感知是充盈的、饱和的、饱满的；它没有亏欠，它没有残缺，它也就没有畏惧。
那我们要是了解了我们思想意识的层面——有的人还沉浸在物质物欲实有的东西上；有的人就在精神面上呢，去碰碰撞撞的；有的真在宗教的守护上就感觉到有一些内容了；有的人超越了宗教，在智慧的层面，就是无染无住的层面上去用功夫了，但那个地方他有他的某些角度。那我们在这些层面中要知道自己还陷在哪个、某个层面中，还是在这些层面中相互的游弋、游离着，还是我们怎么来抉择自心认知自心。
那你说一概而论就是无始无明，造成了种种执着、分别、烦恼、畏惧。当然这个畏惧是有特色的，就是它有隐藏性。一般人的畏惧点实际是盲点，就是我们平时不太愿意面对的地方，恰恰就会产生畏惧、怖畏、冲击。那你怎么去……？ 一定要点明它，就是认知它来自于无始无明。
今天讲这个种子呀、种子的现行作用，就要认识我们心所依的是什么。你依止的是本净本具，还是阿弥陀佛圆满果地觉的给予。 这个教法让我们认识了本净本具安住还是平等安住等等，还是依止着我们习气的起伏，执著变化习惯等等。让你去认知这个。
那我们要了解了无始无明，你那贪瞋痴慢疑不正见，你不会把它当成是我，这个业无所属你会抉择，因为无始无明不属于任何人，成等正觉也不属于任何人。
那我们很多人会把，你看我经常听到人说法师今天又说张三了、又说李四了、又说某某了，我真没那个时间去说某个人。就我说这个现象啊，这个现象我们要不解决，你就会把这个业属在你身上，属在他身上，就会把这个业当成自身。
有的时候偶尔做了一个什么不得当的事情，说了一个不得当的坏话，做了一个什么什么样次序的坏事情等等，你认为那就是你。好，你的生命就被这个东西拴住了。它是没有所属的，它没有特质，但我们会把这个特质放在自己身上。因为你守护着，别人说我了嘛，那你就会把它守护着，守护着那就成你的，你的特质了，什么呢？你这个生命的特质，有的人骄慢、有的人自卑、有的人压抑、有的人放纵、有的人就迷迷糊糊，那你说你是哪个呢？
明明无自性、明明无我、明明它无所属，但我们坚持的时候、守护这个东西的时候、以为这是我的时候、固化它的时候、强化它的时候、膨胀他的时候，它就成我了。这个我就坚固起来，那你就会受它制约。你的生命就会浪费在你这个骄慢、自卑、糊糊涂涂或者说什么什么。反正你用什么就会给你显现什么，就是你种子的作用。这皆是由无始无明造就出来的。
我们要认识这个无始无明对我们的侵害，我们就能拔除这个根。那我们就能接受阿弥陀佛果地觉为因地心来拯济群萌。不光是我们自己的无始无明的业习，拯济群萌，就是自利利他的意思。要是我们在这个自我意识上尚不能认识，你自利不得，怎么利人呢？不得力。
破除无始无明的确可以自利利他，功德圆满。这个阿弥陀佛也没有说这个东西是我的专利，他不说。他给予一切众生，令一切众生出无始无明，普入无量光佛刹，咸归无量光佛刹。不在幽暗的无始无明的业海中迷失，不再建立所谓的自我。
这业有所属是一个很愚痴的一个固执业，很奇怪。就是很多人很坚守的这个自我，这是很奇怪一个现象。他很苦，很苦处的人，但是又很实地抓着它，认为这就是我，这不是我是谁呢？
佛说一切有为法如梦幻，说法无所得，说法无我，行无常，一定是解脱我们的执著缠缚就是我执与法执的。因为我们从这个无始无明的执著中解放出来，所以称为究竟解脱、大解脱、方便解脱，或者小解脱。这个解脱啥呢？不被它缠缚了。缠缚是我们自缠缚，非有缠缚啊。我们自己坚固这种执著了，你认为你属于这个东西了。你一次一次的重复它不是认为有这个东西吗？你要是知道法无我，你重复它干什么？那我们就做未曾有事、做光明事、做无染事、做清净事。
那你重复就是认为这个业有所属。业有所属是一种自缚、自我缠缚、作茧自缚的一种实质内涵。这个地方不管你做的多么高尚、多么装样子、多么什么，都没有意义。苦的是你自家。别人也可能真是在那唱歌念佛呢，也可能在那喜悦呢，你还在那没事缠缚自己的，装模作样找麻烦的。这跟任何人都没关系的，跟你也没关系。你强执于此了，如此而已。
这个业无所属是个解脱的一个很方便的一个口诀，无一法可得是很真实的一个教诲。那我们作为一个学佛者呢，我感觉不用畏惧自身的习惯与业力，也不用畏惧自身的作为。 过去的种种因缘，一定要在这个依法没有依法正行，认知没有认知无始无明对自身与众生的危害。在这个地方多用用功夫是有意义的，是有果事，是积极的。
你在强化自我，在蒙蔽自我，在把自己弄个什么样子，装个什么样子，表达一个什么东西；认为自己有个什么了不起，或者说压抑一个什么样的，实在是自我折磨，自我缠缚，这跟第二个人都没关系。世尊教诲中一定没有这样的教诲，一定是让我们从我执与法执中彻底的解脱出来。所谓的离苦得乐，无有诸苦但得诸乐的这种法的给予。就是除我们无始无明的苦的纠结、苦的迷失、苦的蒙蔽，他是这样一个施教。
那我们接受了这样的一个施教呢，那就依法而行，遇法生喜；你要是不依法，你不去执行，你不去作为，那我们心中的喜悦，法喜是没有的，那你烦恼就会支配你的生命。那你以为烦恼就是我，那个我真是很痛苦。那就是所谓的生死相续，烦恼相续。依法而行能斩断生死轮回苦本，或者说能使我们出离这个生死，真正的觉悟生命与生命的实质，就是本质，所谓它的空性、无一法可得等等。
不管哪个角度，佛一定传递的是积极的、光明的、喜悦的法则。我们迷失的是固执的、执著的、无始无明的蒙蔽。对无始以来的种子的蒙蔽呢，我们要在这个地方就要细细的考究它、认知它、了解它对自身与他人的这种侵害，它的作用只有危害，只有固化我们的身心知见，令身心不得解脱。
学佛者在此要生起无畏心，要与无始无明作一个彻底的告别。你先在名言上、教诲上、教法上去告别它，就是来引导作心作意的、用心的去认知它。那开始我们就要接受这样一个佛陀的开示、佛陀的教诲，我们后面才有悟入实践清净法则的机会。你连这个教诲都不承接、不认知，那我们想悟入佛之知见、想接受佛的果地觉的给予，似乎对接的环节我们把它给省略了。那么你没有对接，你怎么来印契自心，怎么唤醒我们本具本净的心的现行妙用，你唤醒不了无始无明还在扣着你、还在缠缚着你、还在埋没着你、支使着你。
这一点呢，每位同参道友呢可以在这个无始无明的畏惧的处，真正给它起个名字，认知它。那一切畏惧、一切业相，我们举心动念基本上都来自这样一个无始无明。那我们接受阿弥陀佛的这种光明本具的给予，令我们心回入本净这样一个事实上来，哪怕是名言，你在这名言上念叨念叨，你心里也会升起一个充盈与喜悦的对照。那我们这个等正觉的机会，等持世间一切现行的机会呢，基本上会在我们生活中不断地浮现出来。 因为依法而行，就会有正觉现行的一个机会；那我们不依法而行，无始无明必然蒙蔽自心，造成种种执著与边见。那种种烦恼的由此引发。无始无明是罪魁祸首。阿弥陀佛果地觉为因地心能照破我们无始以来的无始无明，使我们——用这句话来说，咸生彼国、九界同归、凡圣同修、等蒙摄受。这个等蒙摄受这都是印光法师的这些话 。
这个等蒙摄受，就是破无始无明的一个对称语言与教诲，咸得往生就是平等安心的一个事实。那骄慢、自卑、边见在这个地方都会消融。实际无始无明对我们的作用就会淡化。那我们就会有走出来、走出无始无明的机会，入无量光佛刹的这样一个做法。
谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称