问答 || 请师父更详细地讲解一下四种俱生智，以及我们在自己的一些现缘中、业习中、烦恼中，该如何去运用这四种俱生智？
第三十二集：无余承佛启用五智
平等印契揭示性德，俱生智用遇无空过
师父：
好，我们下一个环节。
某某师提问：
和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友下午好。
师父又一次讲到了无余，我们为什么不能究竟彻底地无余承接、无余供养，而总是有所保留呢？
有时候在无诤的起用上感觉有一种滞后。这些天里总感觉共业这种力量很强，也是这个业力习气造成的。我也想忏悔一下，这种共业、自业、他业的交织。
这里有一个问题，是一位小居士提的。她说：
师父慈悲，弟子想请师父更详细地讲解一下四种俱生智，以及我们在自己的一些现缘中、业习中、烦恼中，该如何去运用这四种俱生智？
请师父慈悲！
师父：
嗯，好。
因为我们活在这个很多的这种名相中，就是言说，意识言说。可能每一个音声、每一个言词后面都潜藏着大家的、伏藏着大家的一些业报不同的感知、认知。同样一个名词，可能说佛，可能每一个人对佛这个名词就有自己的认知啊、想法啊、推导啊、附加啊等等。包括俱生智、俱生烦恼，所谓的后得智，所谓的修德等等。
实际呢，可能就是换个角度想来提示。这名言本身呢没有什么内容的，就是在交流啊，在这个需求上呢，来让我们种种心歇息下来，清净下来，或者回归到这样一个万法未生前的这样一个事实上来。
过去古人讲什么什么本来面目等等，那就是一个所谓的寂静的一个如来藏的揭示。一说名词就一个牵一个，的确这些名词没有啥内容。所以种种心中，佛欲安慰、欲直指、欲揭示，就说了种种的法，说了种种的顺应大家的说，畅心智本质地说。这些说呢，没有一点点地杂染，没有一点点地沉淀，就是一个直指本源的一个善巧。那这个所谓的俱生烦恼、俱生智，或者后得智什么等等的，俱生说法性呢，可能就是比较容易亲切一些了，说自性的、觉性的，都比较亲切一些，就是性德所具。这个东西没法增减的，任何人任何生命，这个地方是增减不得，只有用与不用。
无始以来，我们在无量劫以来的轮回，在忽明忽暗的人生中，在三恶道的黑暗中，愚痴、贪婪、嗔恨的这种黑暗的覆蔽中，在天人的放逸中，在修罗的斗争中，在声闻的寂静中，在独觉的善观妙用、善观十二因缘的这种觉悟法界的善巧中，在菩萨六度万行的一切作为中，这些一切一切地显现，一切一切地表达，乃至诸佛阿耨多罗三藐三菩提的所谓的作为，说性修，说性说修，说后得，说俱生，就是在不同的角度上不断地这样那样，来让我们的心智能表露出来，不再被遮蔽！过去叫深海探珠，就是我们人人心中都有一颗摩尼宝珠，就能出生无量的功德善巧所需的物质、精神、宗教的安慰、智慧善巧，乃至说证悟的、不可思议的法界的一切功德都能出生的。
但我们在深深的业力海底，我们够不到它，没有佛的这种知见、极大的善巧，我们取用不出来。说人人具足，个个无用。你用不出来它，就埋没在这种深深的业障中了——业与障碍中。这个俱生的智慧变成了俱生的烦恼。我们俱生的烦恼，身障、烦恼障、所知障、见思惑等等，给我们带来了无量无边的疑惑、苦楚、压抑、焦虑、不安等等，带来了不断地这种恶作与迷失，所以就谈到了所谓的俱生烦恼。
那这些俱生烦恼的休息处，俱生智就会浮现出来。
原本是自见自明的，因为我们没有真正的认真的去实践，没有准确的法则的认知，那这个俱生智就被俱生烦恼代替了。本来觉悟畅明的心智就被种种业力蒙蔽起来了，变成了灰暗的生命相续。
阿弥陀佛这个果地觉为因地心，直接揭示了这个所谓的性德，就是俱生智的这样一个细分作用。把分别，就是我们千差万别的业报，直下地引导到妙观察方便上来。这种分别心，在分别业报中我们妙观一切如幻业相，差别繁荣，它就变成了妙相庄严。过去可能是荆棘丛生就变成了七宝行树。
唯识所现的东西，并不是说它真有什么变化。它因为无自性的这种折射，那你俱生烦恼，它就是荆棘丛中让我们伤痕累累。那我们这个俱生烦恼的歇息、忏悔、回归，回到这种所谓的妙观善巧上来，实际就是歇心刹那，妙观成熟。这个不离现行一念。这不离于弹指倾，所谓的诸相非相，即见如来。实在是识心刹那呢，就展示它与自心无别的本质，就是所谓的俱生——俱生障碍与俱生智的一体性。
主要是这种相，这种业力相续、迷失的相续，给我们带来了许许多多的痛苦。大家常说的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见；常说的昏沉、掉举等等，粗重烦恼与随烦恼，就是根本烦恼与随烦恼，伴随着我们的生命；这就是所谓的俱生烦恼的不断从各个角度的再现。
因为我们在这个地方不知“此与彼”的一如本质，就是所谓的性德一如的事实，体性一如的事实。那我们就迷失在这样一个所谓的俱生烦恼中，俱生身障中，俱生的所知障中，俱生的见思惑中。骄慢者继续骄慢，自卑者继续自卑，迷失者继续迷失，一如既往的这样。很多人就是把什么什么也都贴上去，但最后的相续的东西——因为种子没有彻底的转换，或者说没有真正认识到本质的事实。就是所谓的“我”的一个巧妙的转换，化了个妆结果还是那个人，又化了个妆还是那个人。心智无改，那业报无变。
那我们这个所有的烦恼业习的现行，我们能直下的歇下来。世尊在许多经典上就是这样的一个引导——透视诸相得见本质，歇心休息即见本心。
《楞严经》那个话，说的就是可能是再没有那么直白。不管后人怎么对《楞严经》评价，那两句话是十分有意义的——“狂心一歇，歇即菩提”。你看我们周边、包括自身，所有的作为、言说是不是狂心？很多人亢奋于自己的修行。修行了以后那个骄慢心炽盛得很；有不相应压抑得要命，自责得不得了。有的人就念两天佛，走两天什么——经行两天；然后有的人就搭件衣，有的人可能受过戒，有的人可能就会诵一卷经，那就不得了了，飞扬跋扈。实际这就是换装没换心，这样的人比比皆是。
为什么呢？俱生烦恼伴随着。什么烦恼呢？贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，那伴随着我们的财、色、名、食、睡，在实践运用着。
那阿弥陀佛给我们这样一个教法，上一节课有讲，我们能不能就路还家，这个家能不能就路还家，不再去装模作样的搞东西。还家！还你那个真是远离贡高与下劣的那个本来平等清净的家，就是所谓的俱生智的现前。
能不能回到这样一个我们本来没有失去的家——就是所谓的性德无失啊。任何人都失不去。你不管你怎么打碎，你怎么轮回，怎么恶劣，怎么被自身、被他人不认同，这个性德无毁。就是我们说的俱生智无毁，它毁不掉。
那我们启用它，要么就随顺佛的这种所谓的果地觉为因地心的这种印契；要不然真正的依佛的这种亲证的、不可思议的佛的知见，在歇处认取法性；还是仰仗佛的神力回归到——所谓的就是觉性的神力，回归到这种清净智海中来。
能不能在这地方抉择呢？能抉择，那这个俱生智它就会展示出来。
那从妙观察智、平等智、圆满镜智、法界体性智等等说法呢，就是这个个个是具足的，也就是无有增减、无有来去，非建立、非破坏。它的启用处这个方便，尤其净土是最为方便。他平等回施、平等印契，直下就是彰显了性德。就是人人具足的性德，可以让我们妙观世间。一切差别本质一如，就是回入平等智的一个善巧、妙观察智的善巧。他就直下直指这个——他的愿力中就直接给予了这样一个事实，那法界体性智自然彰显、圆照世间、自然无余。
一般说后得智、后得智就跟修德往一起去靠拢，实在是没办法分别。但在说教、交流、认知方便中呢，就是佛陀给种种心设立了这些——顺应众生心，设立了种种方便。这些言说皆是戏论，皆是无戏论。依止教法得利益，无戏论。不依止，大家谈说方便就是戏论。
许多人都读世尊说，释迦文佛在这个娑婆世界应世，此次应世——八千返中这是这一次往返，在我们这个娑婆世界展示这样阿耨多罗三藐三菩提，人寿百岁之中、减劫之中等等，这个五浊恶世恶劣之时代，显现无上菩提，以人类应化身而显现的。
我们人类所听到的教诲、文字记载等等，无外乎是就这两类说——权说、实说；显说、密说；自说、化说；真说、方便说。世尊一说就是无说，因为他本质一如，法尔如是。千说万说是无言说。世尊不立一说，因为世尊的心已经圆满真实，无余彰显，他没有说，不设立说。因为一切众生在替他说，不需要说。一切众生的作为圆满的彰显了法性的每一个角色，每一个角落。那十法界就是个圆满法界，九法界众生都在配合一切诸佛彰显这个阿耨多罗三藐三菩提的无上功德、这个庄严，就是法界庄严。那众生在替佛说。
那畅佛普度众生本怀，度什么呢？无一众生可度。一切众生本质一如故。他就畅明了。无造作的接引一切众生，成就一切众生。那若有造作可能说明正等正觉、无上正等正觉那这个名言不能对称。所以世尊所修的不管是从因地发愿一直到圆满无上菩提，远离一切自业造作，顺性展示一切众生本际光明事实，不做增减。
那众生为什么相互侵害？有压迫感、有痛苦，有相互的这种给予的这种所谓的苦恼、伤害、逼迫等等误导。诸佛如来给予我们的皆是揭示我们内心本具功德，他没有增减任何东西。所以说这种俱生呢，恰恰是诸佛最省力的地方，也就是诸佛亲证了这样一个不可思议的一切众生在此处没有昧失过，没有真正的丢失过，貌似昧失了，只是说被业力覆盖起来了。
这业力的盖子一旦打开，它本质的作用直下就起作用了。所以世尊在《心经》中讲“不增不减，不垢不净，不来不去”，讲“无智亦无得”等等等等，给我们施无畏。
众生的畏惧就是得失问题，就是凡圣问题，就是善恶是非问题。我们平时的烦恼一样来自于人我、是非、善恶、大小，没有不来自这些东西的。
我们平等地去审看，审视一切世间，接纳一切世间因缘，那人的烦恼当下就没有站脚的地方了，我们就能直下地在这个平等觉中觉悟一切世间，安顿一切业相。
要是不太好理解呢就往法性上靠一靠。这个俱生、先天、法性等等等等，我们都可以往一块去放的。最主要让你的心歇息下来，让我们的心安定下来，不再狂躁，不再压抑，不再高扬它。让我们在最省力、在最精彩的地方——就是所谓的休息处、歇心处、本具处，让它这个作用发挥出来。
我们把精彩给丢失了，因为骄慢丢失了，因为自卑丢失了，因为犹豫、徘徊丢失了。就丢失在我们犹豫、徘徊的当下，压抑的当下，骄慢的当下，丢失了它的作用，它的精彩作用。什么精彩？省力精彩。这是宗下大德的一些闲言剩语，它真是很方便。那我们现下精彩不精彩？你自己扪心自问，是精彩还是你高举自心？还是压抑自心？还是在迷惑、彷徨、摸索？
那这三个故事就会把你的精彩省力的故事，丢给这种高举的负累，压抑的灰暗，徘徊的迷茫，一定在这里面丢失。你可以去寻觅，可以去发现它的本质。
佛说种种法，众生随类而解。我们每一个人的言辞、意识表达，大家也都在随类而解。佛说一语无量义，我们每一个人说话，每一句也有无量义，就是其性一如啊，因为无自性而展示的这样一个本质的事实。那我们能了解这个俱生智，我们对它就会确认无疑。那你就会在这儿真正地歇下来，而不再有得失的困扰，要放逸、要放纵自己的、高举自己的困扰，压抑自己、灰暗自己的困扰。那我们就能走出这个沼泽地，就是业力的沼泽地。使我们真正步入一个广袤的、智慧的一个自由的空间，要不然我们就会被困起来。
有的人就特别害怕失去自我，哪怕是最丑陋的恶习，人也不愿意摒弃它。所以世尊说就路还家的法。这是阿弥陀佛这么四十二劫的这种观察，一定不要藐视这个东西。我们不要说四十二劫的观察，你做过五分钟的观察没有？对你的作为、业相、思维、言说，你做没做过二十分钟的观察、二十天的观察？
很多人藐视阿弥陀佛四十二劫的观察。他观察些什么呢？——怎么能令众生真正的得到究竟的安乐呢？令一切众生得到究竟的安乐呢？
我们思维一个问题，分分秒秒的可能就过去了。阿弥陀佛五劫的思维，我们不要去一带而过。五劫的思维！你做五天的思维对一个问题，你对一个问题用五个小时去思维，认真一点，五个小时去思维。我们用五个小时去思维一个问题的时间，可能我们对五劫的思维就生起极大的感恩心。
那以果地觉为因地心，就直下的我们能承接俱生智、直下的运用。因为这个平等的回归呀——不贡高，不下劣，就这么一个直接的揭示，九界同归的一个事实。哪怕你念念那个名言，你就会得到庆慰的一个安心的这样一个昭示，这样一个招呼，这样一个清晰的提示，你不能把自己开除九界之外。
那这个平等的接引，我们在这儿休息了、随顺了，那你那个平等智就直下揭示出来了。那揭示出来我们再观察世间，那九界同归就可以产生妙观察的直下的作用，那法界体性智就迎刃而解。圆满照见、九界同归那一样的。这一个内容可以揭示，这四个俱生智直下就可以起作用。
那我们的慢心真是没意思，压抑也没有意思。它这个地方找不到那个，的的确确再愚的人要是真正地去思维观察于此，没有意思！
有人说，我就是半吊子，我就这样的坚持自己的业，这是一定是有人的——坚持自己的贡高，坚持自己的骄慢，坚持自己的压抑、自卑，坚持自己的犹豫徘徊——一定是有的，这个没法反对。但这个地方愿意觉悟，直下就可以回归；不愿意觉悟可以运用。
肯定世尊也没有反对我们去继续骄慢、继续自卑、继续徘徊，没有！我没有找到经典一个反对；他只是“呵”这个地方，呵护此类众生，不要受这样的苦。这苦就是你冤枉了你这个生命的单体。
往往呢我们对自己的这种执着、分别，这种苦恼、习惯，把它当成生命的根了，把它当成“我”的唯一的资源了，当成自己生命的资源了。认为这个去掉了，可能这个生命就会不知道会出现什么故障。
那我们的智慧用不出来，就所谓本来具有的智慧用不出来，还是在这三个业相中徘徊着，不断地运用着，真像沼泽地一样。我们真是可以回来设一块沼泽地，你可以走一走，一脚陷进去，你越用力，就越拔不出来。
很多人读过红军长征的故事，说走到雪山草地，尤其是草地、沼泽地。业力就如沼泽地一样，真是深一脚浅一脚，不知道哪一脚就把你埋没了。
那这个俱生智，可以给我们带来不可思议的现行方便，就是我们的现行不空过。很多人读《往生论》中那四句偈子：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。那是观佛愿力，观佛本愿力，遇无空过者。你观佛的愿力，就能使我们的心智，把所谓的俱生智直下的起用，所谓的遇无空过者。能令速满足——满足什么？就是直下的回归。
因为我们外寻外觅的心习惯了，我们在这个十法界的徘徊中，根、尘、识的徘徊中习惯了，被八风吹着习惯了，我们久久就习惯这些东西了。是赞、是誉、是谤、是毁、是苦、是乐、是利、是害，我们在这里面一直激荡着自己的生命，没有歇息过，没有办法去照见这个所谓我们本具的这种，没办法启用它。就在这激荡着，就所谓的被边见牵制着，被得失牵制着，被人我牵制着。非一生一世的功夫，我们基本上都是多生多劫的在这里面熏啊、修啊、运用啊，就是所谓业力海中滚爬啊、轮回啊、沉沦啊。
那我们认识这个俱生智，说性德，强往一块儿套一套也可以，不要害怕它。因为这个名言不是个僵化的东西，全部是善巧，来接引我们。每一个经教它没有一个建立的死的一个文句，都是令人心开意解，歇心回归，直指本心，等等善巧。你哪个地方能接引你，能达成一个事实就好。
中国道家的传统文化中说“先天后天”，佛教里讲“有为无为”，亦讲理事，亦讲性修，这些所有的言说相差无几。可能言说，就是像我们本土化的过程中，很多人你要去读读隋朝以前，隋唐以前的这个文字，真是你感觉到，这佛教真是像道教一样的，道教就是佛教，佛教就是道教。那文字你一读你分不出来什么，上面一讲就是大罗金仙，讲和尚就讲的道士。过去和尚的名字不是姓“释”，都是张和尚李和尚，张道士王道士李道士，他们可能是和尚不是道士，很多记载中就有，早期就是张和尚李和尚王和尚。
所以这些名言呢，的确一定不要把它弄成死句，我们知道这是个法缘接引就好了，不要死死地抓着它，把它挡着我们的这种，过去叫“死于句下”。世尊说了一个经典叫《无量义经》，可以读一读。世尊只说“未曾有”！世尊的教法都是未曾有。
当然《妙法莲华经》我们也读了，你们也读这个。说世尊说法，恒河沙劫以来，所有的说法没有重复过的。要重复不是世尊说，那就是凡夫阿赖耶识的记忆说，染识所表达。像我们现在学佛，大家的习惯就用染识，就是意识，我们的意识中就是记忆的拉进来倒出去，一定是杂毒的这样一种业相名言，非是未曾有。因为你要从这种俱生智中流出来的一切行为作为方便，那就是未曾有，皆是未曾有法。
凡夫有情为什么迷失呢？就是记忆、染识造成的重复给我们带来的困惑、疲惫、厌倦、排斥、对错与割裂。那我们要是善用于本具的因缘呢，这种开启的最简单的方法莫过于平等觉。这个“九界同归凡圣同修”这样的话念一念再去观察，那你再来看这个平等也好，妙观也好，什么圆满镜智也好，法界体性智也好，实在就在当念之中各个具足。
我们的贪嗔痴慢疑不正见生起的时间，这四种俱生智是具足的，只要休息下来，歇下来了，或者说揭示本质，即显本具，这个本具就是所谓的俱生智的事实，它的立足处。就像我们的烦恼像个包装一样，外包装一样，就是我们执着的一个外包装，一旦打开它，好坏、是非、凡圣等等，一旦打开它，它一如的事实会展现出来。所谓的平等性表现出来，妙观就会展示出来，
法界的这种“诸法住法位，世间相常住”，这个常住相就会告诉我们，法界庄严这种一如的功德，佛所亲证，说十法界是庄严相。
在我们这个六道轮回的有情的这种心智中就是苦、就是重复。所以佛眼所见，菩萨眼所见，声闻眼所见，独觉所见，这十法界心所见就有种种受用，但皆由心生，佛亲证这个心了，就是圆满心、平等心、妙观心、法界体性心。说智，不如说心法，说智是用的一个相，说心是一个安住的相，回归的一个相，方便相。你在这横说竖说，你已经离不开远离造作与染著，一旦造作染著，横说竖说总是颠倒。
那怎么来用我们的倶生呢，多念念佛的这种（光明智相），佛有十二个名号中，有平等光、安稳光、解脱光、智慧光、炎王光等等等等，他有无量光，你任何一个，你也可以念这个妙观光，你也可以念法界体性光、大圆满光。那这不是编故事吗？！我不知道。佛有无量义名，有无量名。无量光名，能除众生心性这种蒙蔽，就是方便，能令我们得到身心的解脱。
那激励大家入佛无碍智，就是所谓的以佛果地觉为因地心，就能入佛无碍智，直下启用我们本具的性德，本具的俱生智，直下启用我们这种在现行中“就路还家”的善巧，使每一个现行不空过，就所谓的像释迦文佛一样，成为不空成就——就是应化世尊的这种实际的现行的作为。
这一点呢，我们每一个莲友可以去静静的，不要五劫思维，可以用你两个小时去思维思维，五个小时去思维思维，乃至五分钟去思维思维，去观察观察。因为四十二劫的观察，我不知道我们这个力量，四十二劫是个啥概念，或者用四十二分钟你去观察观察，可能我们都有一个对佛陀修德的尊重，对他因地不可思议的付出的尊重，对他为利一切众生而发这样一个不可思议的大愿的一个尊重与随顺。
谢谢大家。
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称