问答 || 请师父慈悲开示 如何才能以平常心修持 避免一曝十寒 心受负累的现象
种性的现行作用 ——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第二十四集：同一心源依法而行
善知四力心力第一，果觉种子平常依止
师 ：好，我们下一个程序。
女众代表 ：和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友同修：
感恩师父！每一次的开示与教化都是未曾有的，是真实不虚的。回归我们心灵的本源，与诸佛同一缘起，认识心佛众生三无差别的事实，启用如来种性觉悟于每一个现行，让我们不再做诸过失，不再有贡高的心、下劣的心。非常感恩佛陀的修德回施与教法的给予，师父恩德的加被，我们才有这样的环境修学佛法。感恩师父！
今天有一个是尼师的问题，可能是长一点：师父，您在《净土点眼》开篇第一段就讲如法修持——说正确的修持方法是什么呢？是如法的修持。为什么说累，就是违法地操作自己的生命，以恶法来逼迫自己，带来了苦、困难、障碍，这都是自己给自己带来的东西。我们在修行过程中很容易患得患失。当体能精神好时，常雄心壮志发大誓愿，要做惊天动地之事。这时容易看不起那些没修行的人，但常因坚持不了而放弃。而当身心处于虚弱状态时，又很自卑恐惧，不能建立对法则的信心，自暴自弃。 请师父慈悲开示，如何才能以平常心修持，避免一曝十寒，心受负累的现象。
请师父慈悲开示！
师 ：我们这几天谈论的贡高下劣——就是所谓的自我膨胀与压抑，乃至犹豫徘徊这样的我们习惯性的业、业习的状态。这个状态可能是在像幽灵一样徘徊在每一个生命的周边。顺缘一来，大家都会喊口号，就像一个吃兴奋剂的一样去那样子，就会丢失了平常心，所谓的耐力相续平和。压抑的就是说什么也不行，什么也是灰暗的，什么也不想干，什么也感到无聊，没有意义。疲惫了，厌倦了，累了。
要是我们知道所依力——所依产生的力，串习力、心力、境界力，在这个四力上去认知它。就是我们在哪个地方依止了，产生哪样一个境界？串习的什么？心所依的是不是三无差别的心呢？还是依我们自己的感受？基本上都是在见闻觉知的感受中，出现了起伏变化、犹豫徘徊。所以过去人讲用心善知四力——就是心力、缘力、境界力、串习力，你善于用这四种力量。在有为法中，似乎这四种力量你离不开。
我们任何人都离不开这四种力量。像我们常用的实际所依力就比较容易审视。说心力，三无差别就是种性力，以果地觉为因地心来安这个心，就是心力！世尊告诉我们大地众生皆有如来智慧德相，这是你依止处！来给我们揭示本性清净、本性具足。那我们要是在这个心地上用功夫，那就即心即觉！即心即圆明！即心即清净！在这个地方用力，那个如来种性就处处放出他的这种光辉，能照破我们无始以来无明的蒙蔽，使身心真正得到自在自由，得到这种解脱——就是所谓的不再被业力、习惯所制约，也就是所谓的烦恼尽处。你就得这个心地缘起殊胜方便，殊胜彰显，殊胜方便，三无差别运用方便。如来种性就这样光耀十方，普摄法界，法界心方便。此处清净无染，具足真实。
这种起伏变化——就是高亢的东西、亢奋的东西会平和下来；压抑的东西会产生作用力；徘徊的（东西）会变得清晰明了。所以这个所依、心力就比较容易使我们在用心、言说、思维的这个角度上能抉择，能去有一个碰触。碰触了后边的串习力与境界力，那你就能清晰地处理了。就说境界因心而生，那我们就了解了幻生幻灭中，诸相非相，我们得见自心觉悟的样子。就是突破诸相对你的制约，能得见自心觉悟——就是自心是佛的这个事实。所谓的诸相非相即见如来，这个如来就是心智觉悟的样子，或者心智觉悟的感动。
那我们这个心就平常下来了。他这个耐心，因为是本具使然，是佛的果地觉使然，就是报德使然。他不是你造作出来的，也不是你自己的感知变化造成的力量。所以心力是第一力，最为方便。实际就是发心，常说的发心、明心、用心的一个善巧。那佛陀的教法中没有离开这个心，说十法界由心而生。我们认识这个即心即是，那就有方便了。
串习力在此处——在这个心力、缘力中，我们就不断地去串习。就是所谓的夜即存念三宝，勿使空过，这都讲的串习；像我们每天的早晚功课、过堂等等，实际都是在串习。那上边的文字都在引导我们串习十大愿王，串习像八十八佛中的这种与一切诸佛结一个法界曼达，来共入法界海会，就是如来海会中，来了知一切业相本自清净、本自庄严的事实。我们念《楞严经》来入这种一心三昧，来利益一切有情，所谓的十法界有情，以这种楞严三昧光耀十方，同入一心。我们在每个功课的作为都有这样一些事实的作为，就是所谓的串习。
这四力就能使我们在这个所谓心理、思维、作为的力度——所谓的因果相续中、支持中有一个自我认知，自觉与觉他的交流方便。四力，我们可以去认知认知。这四种力量，因为净土教法是心力，像我们现在谈到的这种心灵一如的本源，就是所谓法界的同一本性，同一觉性，同一事实，就是三无差别这个事实。这是一个正见的根本安立，实际是一切佛教徒的同一守护的一个根本法则。就是三皈依必须得守护的法则。
人为什么骄慢呢？因为你不知道三无差别，你在这儿没有用过功夫。为什么压抑呢？你没有在这个三无差别上用功夫。为什么犹豫徘徊呢？你没有在这个三皈依、三无差别上用功夫。用功夫这个地方是没办法——就是我们就能直下地解决贡高下劣与犹豫徘徊；直下地取用本净、本自具足，或者说取用阿弥陀佛的这种果地觉的给予。或者说这种给予，使我们认知到本具本净、三无差别这样的一个缘起，这样的一个根源，这样一个大地一样地载负一切的一个事实，或者一切回归的事实。那这个贡高、下劣、犹豫，它的作用力就会消融在这样一个三无差别的事实上来，或者一个真正的智慧的认知上来。
这样一个心灵的同一缘起，不管是觉是迷，同归此性海，同归此愿海、功德海，那大家就在这个地方心就平常起来了。贡高没啥意思！你再贡高又咋的？你是造出来的。你压抑它干什么呢？本来具足，你压抑它干什么呢？本来是清净，你徘徊什么呢？犹豫什么呢？就是我们不能见自心前境光明地，就会去犹豫徘徊，就去高扬自己、装潢自己、压抑自己。顺势的时候的确是张扬得不得了；违缘一来，疲惫受冲击了，就压抑得不得了；这两个头都累了，就开始犹豫徘徊，不知所措，十字街头徘徊一样的。
三无差别，或者说依佛的果地觉为因地心，的的确确是我们这样一个平常心的一个缘起。这个平常心是道，它是无量光、无量寿，不会麦秸火刹那烧一下，然后就不得了了，晦暗起来了。基本上我们看一看，周边频繁地发生这个事情，就是贡高下劣、犹豫徘徊。
那你说有的人就是，我就有很长远的想法、看法、做法，那个没问题的，他变得有力。不管是坏法还是成法，都比较有力。要是没有长远地观察了解，修行就会迷茫，走着走着就不知道趣向了。所以说三皈依，就是三无差别的这个依止，皈依佛的这个依止，是我们来审视骄慢、贡高，审视压抑、卑劣，审视犹豫徘徊的一个直下解决这个烦恼的最好的方法。
为什么世尊在教法一开始舒展之前就有这样的一个三皈依的指导？令众生咸有归向，咸有依止，咸有心源之认知。这个心源就是种子的认知。佛陀把这个法界的庄严给我们展示出来了，令一切众生咸有归向，就像大海一样容纳着百川。这个大海就像是一切水之功德海、水之聚集处。一切业相归于法性之海。这个性德海是一如的，那我们的这个缘起就是清净平等具足。那这个心源清净平等具足，那就会得到真正的安乐。
我们就不会再疑惑自己疑惑他人，也不会去贡高张扬自己，也不会压抑去欺辱自心。这样很多人那种无端的慢心与无端的自我欺辱就变得毫无意义了。人学佛就不会那么多疑惑，相互之间制造疑惑制造麻烦，没有必要了。因为贡高下劣都会制造麻烦，犹豫徘徊会使自己痛苦不堪。但这是众生业分的一个总体状态——一旦顺心就是贡高，就是张扬，只要顺一点势，得一点机会都会那样子；受一点挫折了，或者真正受到挫折了，身心世界受到挫折了，就会开始颓废、怨恨、埋怨。张扬起来要是人不去推崇，不去所谓的去随顺，嗔恨心也就出来了。那这个四力我们就可以很容易地把这个东西给消化掉，就是这种不长久的、修行不次序的、不明了的东西。
为什么出家师父，或者说居士容易去教育别人呢？慢心！认为自己得到了，认为自己懂得了，就去教育别人，很辛苦的！实际是个无端的骄慢，三皈依上多出问题了。那你说我们学佛不教育别人怎么办呢？很多的法师讲法就是要教育别人，学的东西都是要教育别人。
世尊给我们讲的佛不度众生，只能自度。因为他是给我们一个法则，让我们自觉觉他，觉行圆满。没有谁能教育谁，也没有谁能度谁的。因为本无众生可得，他要度你干什么呢？！他有度你之心，他心里有众生。众生业分就是自己的染污，染污就是骄慢。就是认为你心中有众生你就骄慢，这种骄慢就要去度人，度人呢人就感到压力，就感到不舒服，就生烦恼。所以许多居士学一句佛法两句佛法，就开始度人去了；许多出家师父听一点张三说李四说，道听途说就开始帮助别人去了。诸多邪见，迷惑自己，迷惑别人。因为什么呢？认为自己那个就起来了……这就是慢心，贪嗔痴慢疑，这个慢心在欺辱你自心。
为什么现在我们佛教——就是在整体的法缘中，你看在世间，在传播中，整体是衰相。很多人搞得很宏大，但是是衰相。为什么呢？就是这个自利自觉，自觉觉他这个“觉他”的传递没有。但是教育别人，指手划脚的人太多，把佛法变成一种骄慢的一种支撑，慢心的一种支持。很多人搭衣就像赶时髦一样，就是我穿个衣服很时髦，你看我很牛，怎样怎样，像时装一样。像现在人戴念珠一样，我戴个念珠我就怎样，我这个念珠怎样怎样。然后戴个这戴个那……根本跟法则有没有太多的关系？也结胜缘。但有一点点，直下的利益我们是怎么样运用的？没有自觉觉他的传递，觉行圆满的传递，我们根本不是施教者。因为你自利尚不可得，怎么能施教于人呢？不过是一个慢心的一个……就是心满了，漫溢出去了。
过去的人讲这个话讲得特别难听，就是野犴禅，或者说就是狐臭气——你说出来的话都是一种膨胀性的东西，没有润物无声的善巧，没有那个东西。野狐禅，你到时候落野狐身的时候，你就知道果报了，什么呢？就是未证言证，未得言得。这是我们现在佛教的一个特别颓废的地方，就是不是用自觉觉他、觉行圆满的这种平等利益去调整自心、调柔自心、调柔周边因缘。那就会出现所谓的去膨胀。
很多居士都有这样的经历，学了两天佛就教育爸爸妈妈，教育姐姐妹妹，教育丈夫教育妻子。结果家里人很反感，说你不要学佛了，你不学佛还是挺好个人，现在怎么这个样子？就骄慢起来了。因为啥呢？以前可能在家没有受到充分的尊重，这接触到佛法一下子就感觉到自己不得了了。你看我会了几句高尚的话，会了一点点不知道从哪里听到的一些语言就开始教育人。家里人一听不是那个味道，不是这个味道，不舒服。所以很多人家里人就反对你学佛。为什么反对你学佛呢？因为你没有自觉觉他，真正的佛法的利益在你生命中没有产生出来。没有产生出来这种调柔、包容、理解、支持，没有这种东西。
那出家人更容易了，一剃头成法师了，别人就供养、磕头，这不得了这，这一下就不得了了。我以前在一个寺庙做执事，有个老法师，你说老法师也不老，有个老法师跟我说哎呀你可不得了了，一下说了五六个“不得了”。叫我惭愧得真是不知道咋做了，只能说是老老实实地去念自己的佛，生生惭愧。什么不得了了？就是自己不得了——出家了，这样那样，不得了了。一肚子热情、亢奋，认为自己不得了了，遇到什么样的东西了一样。
那要是说三无差别，你怎么会有热，你热什么呢？阿弥陀佛给我们一个平等回施，给一个圆满，我们热恼什么呢？你亢奋什么呢？你在这个地方，你只能说有感激的内在的喜悦与充实，视一切众生做平等守护的传递。那你亢奋啥呢？那我们借助于佛的一些高尚的话，佛的一些证悟的理论，我们去张扬自己，你不辛苦吗？张扬自己平时被压抑着，或者说没有让你感觉到得到充分的尊严的一些心理，满足自己的一些私欲，那有啥意义呢？
所以这个贡高与下劣——你就把它包装成佛法的这种言说作为，你还是贡高与下劣！它产生的作用还是贡高与下劣。有的人，就是说“可能、或者、大概、或许”，等等等等很多说法，似是而非，实际这是犹豫地把佛法推给别人，犹豫彷徨。别人也弄不清楚，你也弄不清楚。那这个下面承接的是什么？犹豫徘徊。
所以种性，我们说发心，我们这种心地的依止，心源的回归一定要认清楚。认清楚了，你也不会去教育别人，你也不会亢奋，你也不会压抑自己，不接受这不接受那。徘徊犹豫也变得没有意义了，你会清晰明了。就像六祖大师那两句话：常生喜悦，常生光明。
像这个我们中国的儒家的大德阳明先生一样说：本心光明，复有何求呢？你心要是光明，你求啥呢？就像太阳照着十方，它骄傲啥？骄傲啥呢？心如光明藏，你骄傲啥呢？到处都是光明，同享同一光明，骄傲啥呢？自卑啥呢？有啥不明确的？这些骄傲、自卑、不明确、徘徊实际来自于我们的业力的……你外裹再多的东西真是不起作用，菩萨们！我们在这个地方真是要深思熟虑，每一个我感觉学佛者都应该深思熟虑。不要用它包装自己，一定要解决自身的问题，就是自觉，觉他，这样觉行圆满，他能有机会有事实。包装出来的真是骄慢，骄慢得无端的很。你说同一觉性，你骄慢个啥呢？从哪个地方应该骄慢呢？所以的认为自己“有所得”了就开始了，藐视那些无所得的人。
佛说三无差别，你藐视谁呢？佛说大地众生皆有如来智慧德相，那佛应该藐视天下人呢？为啥？他证得大地众生皆有如来智慧德相了，没有。他就把这个教诲平等地回施给每一个众生；他就把这个教法，他亲证的这种不可思议的智慧与善巧回向给每一个众生。没有拿个东西去装潢一个所谓的像什么一样。是啊，世尊讲，天上天下唯佛独尊。这个“独尊”是什么呢？法性使然，法性之真实功德，他讲的不是这个。因为一切诸佛世尊突破了一切相及有为的障碍，就是事相的障碍，所谓的差别的障碍。
我们一听到“天上天下”，就感觉到自己要把自己弄成最大的人。佛说这个“天上天下”是普利十方、平等一味的功德，此处为尊、为世尊、为世间所尊、为世间所依止。就像大海一样，它最低，它是含容量最大，它在最低处，所以才形成大海。佛陀的功德，也是在最低处，托负了这个世界，把整个法界托起来了。所以整个法界是平等的，如实地展示着这样法性平等的事实。他逾越了高低，所以说为“上”、为“大”，不可思议！这个高尚、这个伟大是回施一切，平等回施一切的不可思议的庄严功德，而不是说我们自心占有、染污那样一个膨胀。这是有极大的差别的作用力。
许多人读过六祖的故事，实际六祖的故事挺感人的。就是惠能这样一个行者到寺庙里，把衣钵拿到南方，但是悄悄地蹲在猎人堆里。因为那个风动幡动说心动，这一动把天下都给动了，出了这么个祖师。他平常得没法再平常了，他没有那种骄慢的东西。他只是说“仁者心动”，如此而已，直指心源，回到这个平等处了。所以一语惊破天地，感动人心，人就把他送到法座上，让他讲法去了，他就说出来一个《六祖坛经》。什么呢？他回到心源的如实上来，他能尊重一切、爱护一切，能自觉觉他了。没有说见个人就要去度别人，没有那样的！也没有自我张扬，他也没有膨胀，膨胀命都没有了。
很多人的膨胀实在是很可怜的，有法要膨胀，早就命都丢掉了。许多人都知道，在中国接法十分不易的。真正有一个法的体系的传承，你要是不去守护这个法，严格地密护这个法，说大法难启，你张牙舞爪地去度人，早被人不知道弄哪去了。真正有法益的人，他一定是厚重的，一定是谨慎的！所作言说自利利他，调柔自在，无染无著。张牙舞爪不可能是佛法，压抑沉重不可能是佛法，犹豫徘徊那都是众生业份，我们一看都明白。
那有人说我就装，那你就装吧，装一辈子才好。我就装自己修行，我装自己是个了不起的大德，你就装去呗。你装一辈子你就是一个窝囊废，你就是痛苦不堪，你就是把自己心弄得焦虑的不得了，没问题。那为啥装？就是被名利骗了，名利骗人不骗人呢？我们自己去审视。想在人面前有出人头地的作为，被名利骗了，被这个压抑的东西，反弹的这种恶性果报骗了。有人就赌气，我就要出人头地。因为在家没有完成世俗的因缘，我就想穿上衣服，或者说两句、编两句故事就想去出人头地。出不了，你放心了！人人都出人头地，哪个人不出人头地？没有一个人不出人头地，不出人头地咋活着呀？你想出谁的头地呢？本来都是生命是平等的。因为啥？他活着都平等。
世尊说大地众生都有如来智慧德相是实话，你编的故事不实话。你想出人头地，那就是凡夫心；你想跟别人不一样，那就是凡夫心。凡夫得没办法再凡夫了；苦恼得没有办法再苦恼了。你就弄去，就是你挣扎去，做去吧！
那我们是学佛人，来学佛来了，我们学佛陀的教法来了。很多人说，净土教法果地觉为因地心，这个果地觉为因地心我用不上。你看他自己把自己按到这个地方了。所以说随顺，什么叫随顺呢？我们就这样念一念，开始就是个念，开始就是心灵的一个依止，就是个念头。你说我做不来，我不知道啥叫三无差别。那你就把自己直接推到法外了。这就是个念的作用。你念念三无差别，你说我要运用三无差别，我能用三无差别。它开始就指挥你了，就能用了。你说我不能用，我不知道什么叫三无差别，我用不了这个。那他就用不了。为什么呢？是你的心作心是，你的择取力，如此而已。
我们为什么要念佛呢？就先要念、接受这个果地觉，无量光寿，平等觉等等。让我们先接受这个，以念引导自心。什么心呢？过去就是迷失的心、高举心、压抑心，现在归到平等心的作用上来，念一句阿弥陀佛，来引导一句。引导一句，就可以了。你就归结到这了，归到这了就起作用了，称为引导。引导，你看我说，哎呀我们要下去了，下雨了不能下去了，你就不下去了，就是一念引导罢了。开始就是引导，久久纯熟了，不用引导了。
我们是个佛教徒，我是个佛教徒，我三皈依过了，在三无差别上用功夫。这就不是说能做不能做，是必须做，是就这样子！你站在这个大地上，你才能成为一个佛教徒、三皈依者；你离开这个就不是了，我们就不是佛教徒了。那你说我不是佛教徒我穿着这个佛的衣、说着佛的话，我不是佛教徒啊？你自己问问自己是不是佛教徒？你没有用这个法则去觉悟你的人生、觉悟你的生命，你不过就是一个……你披着这个衣服没有用！你说肯定有用——是，世尊也说这个有用，猎师披着这个衣都有用。咋没有用呢？有用，从根本意义上永远都是有用的。但在现实相续因缘中，我们不警觉就是没有用。
说取相与随根源的教法、随本质的教法——那我们随本质教法处处解脱；那你取相的时候，你要能警觉此相，此相非相，那你得见方便。要不然我们真就沉沦了。所以他人业分与自身业分，我们容易沉沦染著，这个就是我们的习惯。不染著，就能见如来，处处就是，觉性使然。所以经典上一说诸相非相即见如来，实际这就是个引导。相来了——烦恼来了、好事来了、坏事来了、压抑的东西来了，那“诸相非相”你念一句，那你就开始觉悟了。这就是觉悟的引导。
所以任何经教导引我们自心明确于现行。你能不能明确呢?那这个佛的教诲教导——教导、教导，来引导你的自心，过去说依教奉行、欢喜依教奉行、欢喜顶戴依教奉行。没有说让我们去理解多少、发挥多少、谈玄说妙多少。
到我们中国，这个解性这种习惯，这种民俗的习惯，我们这种大体的习惯使很多人就去解悟佛法。就是无端地解解，越说越多越说越多，就没有在这个心地的相应上去依法而行。越走越远。很多人弄很多年就是反而背道而驰。究竟因缘在哪个地方呢？就是没有依法去实践，没有依教奉行。
所以刚才那个问题我们可能这几天一直在讲——贡高、下劣、犹豫徘徊，就是这样一个。那我们要警觉了，就是从心、缘、境界、串习上去认知它。心那就是所谓的法界心，心就是三无差别心，就是说十方法界同一心源，这一定是这是真心。那要在这个心上用功夫，那我们就一切现行皆得解脱，一切现行皆有慈悲与智慧。因为这是佛心，佛所证之究竟心、真实心。就是所谓的具足心、平等心，所谓的圆觉心。那我们用这个心就有方便。
那你要用贪嗔痴慢疑不正见的心，那你就在六道中开始轮回了。所以你所依力产生，那就所依产生的方便、产生的业相。那六道轮回是什么呢？我们知道的。所谓的贡高、下劣、犹豫徘徊都不可怕，就是要了解其本质不可得。那你就在贪嗔痴慢疑，在这个贡高下劣，在这个地方我们就能得到即显即解脱，就是虚妄处回归真实。那你虚妄处怎么会有真实呢？其本质也真。
净土教法直接揭示的是这样一个就路还家、不假任何一个方便的——就是不要任何一个委屈过程，直下就回归了。这就是阿弥陀佛最不可思议的恩德、恩惠，所谓的接引一切众生，毕竟无碍！这地方没有啥持续不持续，它没有啥不持久的东西。因为你要用那种骄慢心，就是说噢，我可听了一个什么东西了，那你肯定亢奋一段就下去了。你要一直用压抑的东西，你感觉佛法没有用。实际都在于引导。
人要是用骄慢心引导自己就满满的，听一句话就满了，听一点点东西、学一点点东西，真是满得不得了。不知道诸佛累大劫的修持的内容，就是未曾有的相续，根本没法满的。所以（对）诸佛来说，行地未有满足。这个在经典中有记载，世尊释迦文佛在应世中，有比丘穿针引线，世尊就给他穿针引线。别人就问了说：世尊，你于无上菩提得以圆满，福慧具足，像穿针这么小的福德因缘还做？说诸佛如来所作功德从未满足。就是不满足处得到满足，他相续利世，无有休息的。
世尊给人修过门、修过门框等等很多事情，在没人做的时候他就去作为。与病比丘洗漱，就是洗洗涮涮，因为太肮脏了没人去，世尊就帮着去作为。其他比丘生疑惑，说世尊圆满功德，还做这些小事干啥？所以世尊的功德如大海，接纳于一切水源。就一切功德，他都会接受的。他不会放弃，只要有缘，（就）去做。
像我们为什么会满呢？会自满自大呢？我就从我自身上，我就以前给我这个剃度师父做过比较。我在出家的第十年，我回到我师父那里。我师父还是他那一个房间，他居住那一个房间，就在南宫那一个寺庙。还是那样的床，还是那样的蚊帐、那四根竹竿，还是那样一个环境。我在我们国内当时最少有六处住房，每一处住房我那师父根本没法比，东西一堆一堆的。
普彤寺 山门以耆旧为庄严
我就跟我师父比，我跟我师父说，我说像我们这些骄慢的心，这种被人的利养埋没的这种业报，跟师父的福德因缘没法比。我师父说各有因缘。他说学戒之人，简朴为方便。他说你看你天天现在讲法，就是名闻利养多，不要被埋没了就好了。这个人供养个房子，那个人供养个房子，很容易就被这东西消耗掉了。为什么呢？我们心里警觉不够，无意识地就这个寺庙给弄个房子，那个寺庙给弄个房子。很容易就会堕落了、迷失了，把自己生命耽搁在这些所谓的处所上去了，物品上去了。十分容易！
我一直到我师父去世，去给他装龛、焚烧的过程，整个我都看了。想一想，就是一个出家人跟一个出家人比起来，说句实话，除了惭愧没有第二个东西。就像我跟我师父，除非惭愧没有第二个东西。别人也说师父这样那样，我说我根本没法跟他——道德、意识没办法比，没办法比配。因为什么呢？我关心的角度是他那种简朴他终生守护着的！我也去有十年八年自认为有守护——一个大褂穿若干年，一个什么……其他供养都交给常住等等。认为自己也在守护个什么的，但是一比起来，不堪为比！道德差异太大了！
所以我感觉到我们每一个学佛人都应该警觉自己，不要被业力习惯所埋没，又不警觉。一旦不警觉，一定是沉沦与堕落。不是法不好，不是说教法不完善、不真实，是我们没有实践这个教法，没有警觉自己的业习。
这一点诸位莲友，我们通过这一节课要了知压抑与亢奋、犹豫徘徊是凡夫业，不是佛法之咎。我们要真正依法而行，这些东西直下都可以处理地清清晰晰，令我们心清晰不再徘徊，令我们心平和不再亢奋，令我们的心清净不再压抑，真正地于法得自在，是佛教徒的应行当行必行的一个本分事。
提示大家的同时，我也在提醒自己，希望我们每一个人在佛法中、实践中，来实践这样一个弥陀教法，就是所谓的同生安乐国、同得安心、同得大利的一个事实。那我们在平时中，真正要在这个对自、对他、对因果要放心的；不放心，我们有作为的时候，要用慈悲智慧。要不然，我们这个道场很容易变成世间的一个麻烦的地方，像世间一样争来争去。那怎么来平和这一点呢？怎么来我们每一个人能觉悟呢？还真需要在习气上慢慢地使用法则来觉悟，一个习气一个习气来觉悟它，令我们的身心依法得安乐。
谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
