问答 ||许多人说我没有破灭佛法的心啊，我也没有贼住的心，但是会做贼住的事。为什么呢？没有端正自己的出家发心。
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第四十七集：果觉初心保持始终
佛法相续嘱累僧众，通达本位深明因果
师：好，我们下一个程序。
某某师：和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友同修，我们一起来回顾一下和尚上堂课的讲法内容。
上堂课和尚是围绕“初发心”这个课题来讲的。讲到这个“初发心”对一个学人，无论是初学者，还是老参、老学者，它都是一个特别重要的修行的课题。和尚又再次强调，讲到了三步曲：通常刚刚学佛都是很恭敬、很调柔、很谦下，时间久了我们就会觉得佛法也不过如此，然后到最后还觉得自己比佛法还高明。这个三部曲不仅佛门中常见，在世俗法中家庭的关系、感情、人情、事业都会重复这样一个三部曲。这个是我们特别要警惕的！
和尚也讲到，就提到一个台湾的一个法师的例子，他（台湾法师）最后讲，学佛那么多年，到处参学三十年的时间，最后觉得（佛法）就那么一回事。“就那么一回事”这个结论，我当时听了我觉得很可怕。然后还有和尚举的那些例子，有这样一些出家人，个别的，觉得最后学佛很多年，佛门中呆了，最后觉得出家，穿上出家的衣服很方便，就是化缘很方便。我听到就是觉得很可怕的事情。把我们这个对佛法最初的认识“了生死”，自利利人这个珍贵的发心，把它成为一个通行证的一种说法。在这个过程中，把自己误了，也误了他人。
这几点感触很深，所以和尚特别强调，我们对初发心的认识，我们对初发心的保持，这点一定要好好地捶打，无论是对于初学者，还是老学者都是不可大意的。不然也许我们几十年过去了，一直在自欺，还不知道。把自己珍贵的人身，把自己珍贵的遇到佛法这样好的机缘就把它白白地浪费了。造尽了无尽的恶业，最后现身与未来身导致一个很可怕的果报。这个最后和尚这样提醒我们，我想我们都应该依教奉行，好好地对初发心进行捶打。这个是今天大概的回顾。
我们想提的问题是这样的，因为这段时间无论是我们放光寺还是恒阳庵都是在为短期出家的同修剃度受戒，大家在成全、用心。和尚也讲到在世尊在的时候，整个僧法戒法传递是依止于世尊的。世尊去世以后，世尊在当时也就这样授记，就把僧法的传递嘱累给僧团。僧团如法的羯磨，推选出剃度和尚，羯磨师，羯磨阿阇梨，教授阿阇梨，还有各位引礼师等等的师承来成就这个学人的僧法和戒法，同时也传递释迦佛代代相承的这份财富。
想问的问题就
是
三师等等的师承他们应该如何发心才能荷担这份家业，能够把它真实地传递给这些戒子们。那么对于求授剃度的这些学人们，他们又应该如何地正发心才能承接这宝贵的财富、宝贵的戒律。请和尚慈悲开示，阿弥陀佛！
师：因为世尊已经取灭这样一个很长的时间了，剩下的教法依这个僧团的这样一个大环境在三乘佛教中都在推行着，或者说住持相续着。世尊在《大般涅槃经》中呢有清晰的提示，就是世尊取灭就把佛法如“一器倾一器”嘱累于声闻弟子。他没有把它嘱累给大菩萨们，他直接地把它嘱累给僧众，那乃至说呢在边地有五比丘住世就能令正法相续住世。那这个僧法的特质呢就是羯磨法的特质。唯有僧法呢有这种所谓和合、共同守护来令法住世的特质、特点。像其他的这个菩萨、一些大修行者等等，他们自身的利益呢那是不可思议的。那嘱累给僧团、僧众，就是有它特定的羯磨法则，有它的这个戒律的自身的守护令僧团能相续住世、住世下来。以羯磨法的特质避免个人骄慢、情绪、自许等等这样的一些业力的侵害，能制止这种业力侵害。那僧法的这种共同作为呢，任何外道是不能模仿的。他一旦模仿，他就成为这样一个团体的内容了。所以说呢过去在僧法的这个戒律作为中呢往往就是所谓的秘密守护的，不公开的。
我们都知道许多人呢受了沙弥、沙弥尼、式叉摩那戒，那比丘尼作法、比丘作法，那在作前方便之时就不允许他们参与。就是一些特定的仪轨，唯有比丘比丘尼们去依法地实践守护，来做这样的羯磨、羯磨的守护实践，使这个法则纯净地住持下来。像受戒，许多比丘比丘尼呀都了解这个受戒的过程，三师七证。像比丘尼要受二部法，女众还要有这个式叉摩那两年的欲学方便，有这样一个善巧。那他整个的学戒的过程就是使我们从一个普通人或者说由种种心念中慢慢地步入僧种、圣种的这样一个守护实践的团体，就是佛的内眷的一个团体。这个团体所作为呢就是守护佛法、实践佛法、传递佛法。那他的功德呢就是这样一个令佛法久远相续的这样一个职责，世尊把它嘱累给僧众。
只要现这个形象，就应该有这样的誓愿步入，就是你应该守护这样的愿，就是所谓的守护佛法、实践佛法、成就佛法、传递佛法这样的誓愿，你才能真正作为一个不是“贼住”的僧众。那我们穿上这个衣服，搭上这个衣去做自己世俗的事情——名啊、利呀或者说去夸张自己的业力等等，附佛外道的这种因缘，那这个佛法住不了世，那是败灭佛法。因为败灭佛法，他没法败灭、这个羯磨法中呢就会使这些败灭者不能深入其中。他败灭，你要是说我一群人来羯磨败法，这是不成立的，因为羯磨法它有它的如理性、正见的支持与戒律的支持。往往呢，搭着僧衣，败灭佛法，最主要的是伴党与自我标立、破灭和合僧团——就是依戒法相续地守护者。那学比丘戒的人、比丘尼戒的人都知道，伴党与破僧、破羯磨法的危害有多大，实际就是灭法。那个可能是比你那个五逆重罪还要重。
因为很多的出家师父不知道这个“贼住”的危害，就是不知道来利用佛法对佛法的危害。
他沾沾自喜，感觉到得到了——哎，这给我带来一个行走的方便呐，搞名搞利的方便呐。平常是个普通人，突然出家了，就得到人的恭敬啊、礼敬啊、给予供养啊等等这样那样的一些特殊优惠呀，把这些东西当成自己的一种自我膨胀的一种所谓的优势了。就是依附于佛法，没有去守护佛法——实践法则、守护法则、传递法则，那这些都是贼住者。这种贼住呢，那在学戒的人都会了解。因为什么呢？没有守护内誓，就是僧人的戒律、僧人的羯磨——应作不应作。那这个佛法就灭了，就在这些人手里灭了。就是所谓的搭你的衣、吃你的饭、住你的庙子、坏你的法，那这是波旬的弟子。那你说波旬的弟子，我们说过声闻授记与大乘授记，说过这个以声闻应化的身、以大乘这功德身来面对这一类的波旬与恶世等等世尊所表达的一些特质。
那我们要知道我们是个什么样的僧人。你搭这个衣，是来贼住吗？就是来盗取住吗？就是来运用佛法的东西来完成自己的私念、私欲，或者说想完成自己的一些在世俗中未有完成的东西。有的人做生意呀；有的人就拿这个东西来方便做生意，做这个、做那个，干啥的都有。目的就是为了完成自己的世俗业。那这一定是贼住于僧法之中。那这个果报是啥呢？那我们去学习戒律。那里面的因果不是恐吓，是讲的因果，有此因就有此果。那这些因果相续呢是佛法相续的特质，也是破法者的相续的特质，就是因果相承。
世尊为什么把法嘱累给僧众不嘱累给菩萨呢？因为僧众现的是佛的形象，以佛的形象、佛的行地、佛的作为来守护佛法，就是所谓的犹如一器倾入一器，不增不减地守护。所以呢那一群寂灭的守护者，解脱、随顺解脱教法的本质的守护者，依无漏戒体的守护者行诸梵行，令正法久远相续，广利世间，净化三界，福利人天。那跟这个贼住者、跟破灭佛法者，那他们的想法一定是不一样的。
许多人说我没有破灭佛法的心啊，我也没有贼住的心，但是会做贼住的事。为什么呢？没有端正自己的出家发心
。有人就是来到这个寺院里来做一个生活、讨一个生活，这也没问题；有的就来破法，也没问题。因为啥？它还是各人的因果。有的人就是贼住，他也没问题，那就是你个人的果报相续。说能不能破坏佛法呢？严格地从本质上来说，佛法没有任何人能破坏。因为每个人有觉性的事实，那有启教者的因缘都能使我们觉悟的。但他僧人住世、应世的特质呢？这有破坏现象：好比说伴党、破僧、破僧轮、破羯磨，那这样呢佛法就……。就是虽然有其僧团，但是没有僧人的作用了。甲团伙、乙团伙相互斗争，而不是大家守护一个共同互利觉悟、互相唤醒觉悟，令正法住世的这个守护没有了，那这样的意义没有。当然了，
那你说我跟谁也不伴伙，我自己只拿佛法做自己的事——那这就是贼住于僧法，就是来盗取僧法的优势，来完成自己世俗的业习。这样子在我们这个时代也触目皆是。
那我们真正发愿——从三皈一直到我们受的具足戒、菩萨戒等等，来守护这些内誓外愿。那就能完成正法住世、令法相续、实践佛法、传递佛法的这样一个僧人的内眷使命，那就是住持正法眼藏、能令正法久远流传于世间。僧众的作用，他就是特质于此。他不像白衣呀、居士呀修法，我只是自利方便，或者是说我利他也有方便。但是他没有团体、整体令法住世的这种特质。
说僧法灭——就是毗尼住世，正法住世；那毗尼灭，也就是佛法就灭了。很多人都读过世尊的这些教诲。世尊取灭以后，那以戒为师。那这个戒，僧众的戒律就是作持与止持二法；作持依羯磨相续建立；止持依律不应作处我们得以认识了解，实际就是止恶扬善。善者就是直达心源，直指众生心源，给予无上信心，令众生皆有法之依止——教法依止、道场依止、团体学习依止、环境的依止。
那过去的僧人呢，就像我们以前在跟着师父们学戒的时间，最畏惧的不是说犯哪个戒了，最畏惧的就是破僧、破羯磨，破僧、破僧法，最畏惧的是这个。
因为这等于是掘佛法的住世的根本，最顾忌、最顾忌的是这个。要个人犯任何一个戒律，他虽然有性罪——有通忏不通忏者，但他都有方便，因为有大乘接引方便。
但一旦是像破羯磨、破僧团这样的伴党作为，一旦建立，因为这样一个破坏，这个道场灭了，这个僧团灭了，这个教法实践团体、守护团体灭掉了，所有造成的恶缘，所有造成——就是后续后学者没有这样机会的恶缘，这些果报呢会堆积到这些破坏者的身上。
他们的恶报他们一直到他们觉悟，一直到他们出离、成就，这些恶缘在这些人身上，才能有出离的机会——就是通忏的机会。这是个十分可怕的果报。
很多人不以为然，只以为占小便宜就好了。反正我就贼住在寺庙；我就贼住在僧中；我就拿僧人来开玩笑，来拿佛法开玩笑，完成自己的那种私欲、膨胀自我等等。很多人把它当开玩笑了，不知道这里面的果报，主要是。要知道这里面的果报呢？以前学过。律中对这个东西、这一类的教法提醒得十分地细腻。为什么要尊重僧、僧团？为什么要尊重羯磨？为什么要尊重止作这个止持的这个律的一部分？它的意义是什么？就是令正法久住于世。
很多人读过这个经典中都有这样的记载：舍利弗在这个经行之中，如是思维过去世尊何以令正法久住于世？令教法久住于世？广传利世呢？他这样地思维观察。因为他有广大的宿命善巧，就是八万大劫的宿命善巧，也有天眼善巧，观察思维。也观察，何以令法疾灭？何以令法疾速灭，就是消失呢？也去观察。
后来就问世尊，释迦文佛就给他提示。说世尊若建立僧团，广施律应作分不应作分，广施经教，能令正法久住于世。若无此广教，没有僧团的安立，没有戒法教法的广泛的传播，那世尊取灭，教法疾灭。
这一点，因为大家对戒律的这种、对发心的认真不认真，为什么过去要通达本部呢？实际就是你的本分事的内容，究竟是个什么样的因果，你要能了解了，你再去学经教，你就有极大的安稳与方便。这个极大的安稳就是本位法的具足、自受用的具足。你就会得到不可思议的支持。
要是本部法没有学，直接去学经教，很多人就神采飞扬，就换取名利，不得法味。因为啥呢？本位法没有安立。所以过去要求出家人学戒，尤其是结夏安居之日，一定是要在律部认真地学习的。
现在随着世尊取灭越来越久的时间，大家对本位法则越来越不在意，自身的安乐越来越少。这种令正法住世的实质内容越来越变成呢就是越来越虚，越来越虚，就是所谓的末法时代，就是人心的这种本位的利益上不得善巧了。实际是一个很令人伤感的事情，也是一个共业的推及的一个样子。我们要是这里面有发心，不贼住于僧法，不破坏于这样的羯磨、僧团，哪怕就是我的这个形象，我就维护、支持、随顺这样一个僧团，我不能做其他的事情，不去破坏、不去毁坏这样的僧团机制，那就是个不可思议的人。不拿这个东西去骗取利益、欺诳世人、令世人迷倒，那就是个不可思议的人。那我们能在本位上引起重视，能细致地了解，那我们就慢慢地像比丘尼在自己的本位法中、比丘在二部法中能有了解涉足，那我们自身的安乐与佛法的住世的实质内涵就会在我们生命中展示出来，那你就可以是三界福田。这个福田不是言说，也不需要你证果不证果，你但依应作不应作分的守护就得其方便。
许多人都可以看得到，一些对戒法稍微有实践、有作为的人们，这些出家人们，这些善知识们，有多大的福德因缘与威德善巧，很多人看得到。对，稍作随顺就可以。不需要太多。我们对自己的本位法稍作守护与尊重，都是不可思议。其利益绝非我们自己想象预设那个利益，可能比我们预设的利益要大千万亿倍。很多人真不知道这样的内涵，所以拼命地去用世俗的作为去套取世俗的利益。真是感觉到不可思议！
我们要来受戒，像比丘尼，或者说比丘们，依这样传统的三师教授来接引，依僧团的支持，依释迦佛的教法体系来接引后学，就能使大家如法地回归到无漏的戒体——就是本具的心性上来，启用于此，感知于此，那会得到究竟的安乐的这样一个起步，这样一个认知与实践。
要是我们私度、私度于人，就是自己拉帮结派，拉一个人说这是我的徒弟，这个是我的徒弟，怎样怎样，那个是我的师父，这样一个世俗的、世俗之情会把佛法破灭在我们这个相续的作为之中。
现在在藏传、南传，还基本上都是集体剃度，没有说哪个人哪个人，为什么？世尊灭后，这样的三师剃度授受戒法，实际我们每一个比丘、比丘尼都领受过这样的一些教授，就是你所谓的三坛大戒。像比丘尼，在本部受了以后，还要受二部戒。那样呢过去呢才是一个完整的授受过程。我们要了解，
要是一个如法的授受会给我们带来一些稀有的方便，泯除我们在世俗中迷失的这样一个不可思议的业相续。使我们能走出业相续的这样一个困惑，还到本自清净、本自具足的心源上来思维、观察、作为，来作起步，生命就会有一个崭新的开端。
这一点，今年它这个放光寺呢，我不知道女众这方面咋做的，我们就来依着沙弥戒授受的方规来接引沙弥，因为如法相承会给大家带来一个如法的利益。
过去我们汉传佛教的僧法的特质的衰弱就在于私度。就是头一刮，你是徒弟了，他是师父了，然后师徒关系就变得像世俗人一样的关系了。
人呢在这个所谓的法则上没有用功，反而在世俗的纠结上、情感上去在意了。谁对谁更好一些，谁对谁差一些，谁亲谁疏，在佛法中大搞世俗的这些特质，令僧法没有那种和合的、平和的共同作法的相续内容了。
很多人去傍一个大款一样地傍一个有名的出家师父，就拍胸搭背地就说我师父是谁是谁。干什么呢？换取名利。一点意义都没有，于自身的道德心智回归毫不相干。所以过去的人都知道释迦佛是他们的师长，是他们的和尚，文殊、弥勒是他们的教授、羯磨。
现在人张嘴就说某某某大德是他师父。为什么呢？炫耀于人啊！与你有什么关系呢？你承接他什么样的道德了呢？或者你自己有什么样的修为呢、内在的智慧与善巧？
那这个僧团剃度就是我们来承接释迦佛的教法，这样师师相承的。那这个三师或者说剃度者，不管是教授、羯磨、和尚，那就扮演文殊、弥勒、释迦文佛，那就要作本尊观来传递文殊、弥勒，来传递释迦文佛这样的教法的特质内容，使这样一代一代相承。虽然是一个普通人的身份、这个样子，但是他内在的传递是释迦文佛所有教法体系的一个支持。那这样呢我们就能体验到尊重代代相承的法流、法流的给予。这样呢那我们揭示内心的庄严的机会就十分容易成熟，就是你会尊重、条理、安详、秩序地在这里面一层一层地认知，因为那个仪轨中有教授方便，那我们在受戒中可以运用那种教授方便。
过去的僧众呢，这个私度呢人是不敢的，以前早在我们中国有度牒制的时间，私度会砍头的，会要杀脑袋的。我们很多人都读过这个故事啊，雍正皇帝之后把这个，因为菩萨戒中有说呀，有恶王来制我四部弟子出家等等。雍正皇帝在受了菩萨戒以后，他就把这个度牒制给废了，现在会不会度牒制不知道，就把它废了。废了以后人就会私度出家。所谓的私度就是不依僧法的正规的形式来剃度于人，来教授于人。这样呢就会出现很多的子孙庙啊、家庙啊，然后就是找个地方头一刮就成出家人了。实际出家人任何的品质传递、任何的教法传递、实践、仪轨、内容都不了解就成出家人了，然后就受人礼拜、受人供养，
过去说就是法幢未立、慢幢已起，就培养自大、自己的自大的情绪，越培养越来越自大，但内容一点点都没有。这样呢，佛法不光没有住世，还败灭、削弱了佛法住世的实质内涵。
所以呢僧团的如法的教育、如法的修学、如法的实践、本位法的如法的学习相续，那我们能做一点就是一点。这个角度应该有一个恰当的自我反思与认识。要不然呢，我们搭上这个衣服，吃这个饭，坏这个法，真是要警觉的。
这个不警觉也没问题，你个人的果报要受的时间到底有多苦。很多人读过经典的，这一类的经典挺多的。最主要是我们坏灭了自身的因缘没有啥，你自己受多少生多少世的苦，这没有啥，关键是我们要坏一个僧团、一个佛法住世的机会、因缘，所有受你这样一个破坏影响的后续者的业报要尽，你才有通忏的机会，这是最难的地方。这是最难的一个因果，很少人透视这个因果，这是最难、最难之处。
所以说呢过去有天眼宿命者，莫不为此业而震撼，他们会有极大的畏惧心理。所以呢很多人犯一点过失，有宿命有通力的人会产生极大怖畏，就是说毛孔会出血的，他看到别人的恶报会产生畏惧。但是往往作为者呢，因为愚痴业蒙蔽、习惯蒙蔽、恶习蒙蔽或者说被魔支使，被魔业支使不能自制，造诸恶业，久劫业力相承不可思议
。就是主要是因你、受你影响破坏的这种相续的人的习法的法则的因缘，他们受的苦受尽了，他们觉悟了你才有机会。为什么？因为你挡住他们的觉悟了，因为你破坏了他们的觉悟因缘，你说谁能破坏谁呢？你因为你现了僧人的形象，你做了僧人的事，你破坏了这个团体，破坏了这样一个令他们有学法机遇的机会。可以读一读这些文字，尤其出家师父应该读一读，应该了解。所以过去的出家师父特别小心的，一旦出家，小心翼翼、谨慎的。
像我们过去、我们那些法师出家的时间，人给了供养、反正人给我供养我就会出一身汗，那把这个钱花到哪儿最合适呢？供养常住啊、灯啊、什么香啊、什么塑像啊等等，一点点都怕错失因果了。像我们以前用电，晚上打了钟鼓了，用电，就像我以前在念佛堂的时间，用电，大家感觉到是用一度电，今天晚上用了一度电就要赔十度的电钱，干什么呢？唯恐自己哪一点点浪费十方信施，浪费常住之物了，唯恐于此，真是不敢。像现在人打着常住的旗号，弄弄化了缘装到自己的口袋，打着这个旗号化点缘弄这弄那满足自己的私欲。（这样的作为）不要说想了，动念都不敢动，不要说作为了，的确不敢。
为什么要谨慎呢？这里面的因果相续的东西不可思议，你在这个地方越谨慎，那这个法对你的支持力越大，你在这个地方越挥霍、越肆无忌惮，我们那一点福德很快就完了。
很多僧人十年八年以后，那果报真是频发，那就是把他这个因缘……。因为世尊给予我们的福报是足足的，你只要依法而行，但你要是盗取、骗取那是很麻烦的事情。这一点因果呢最主要是它的因果的背后就是小因产生极大恶果，就像一个黄金链子一样，你把这个链子斩断了，后续人员得不到利益了，这是一个很大很大的过患。所以说我们作为一个出家人的角色呢，起码说我们秉承了自己的能力、因缘，尽量地守护这个僧团，爱护支持这个僧团，不要破坏它。那有的人就是喜于这个、喜于闹点事搞点斗争啊，搞一点什么技巧啊。没什么，最主要要审思审思因果。那这世间没有因果什么在循环呢？我们要知道。所以有为中在循环呐，你住不了断灭。阿罗汉在这个亲证这个寂灭海中呢，他依这个横断业流方便，他也不是断灭。住在这个寂灭的这样一个广大的法界中，那也不是说像我们那个心里想像的东西一样。
那我们的这个作为呢，自己应该（在）自己能承受的业报范围相续中呢去作为，这是有益于大家的。这是一个很中肯的一个自我的审思内涵。真是不要认为我们拿着这个身份可以带来方便，我可以为所欲为，那一定对你是特大的一个伤害。
僧人有大利，我们不小心同样也会产生大的伤害。那是啊，久远的说毕竟成佛，这个没问题。但我们为什么要在久远上说这个事情呢？而不在这个现行的利益、近期的利益中、或者说生生世世的利益中认真起来呢？这个久远是个什么样的名词呢？这一点呢，我们感觉到每一个僧众啊，或者学佛者我们都从初发心，还回到初发心上，来认识、来遵守佛陀的教诲，能做到什么程度我们就尽力而为，起码不去恶作于坏法因缘。这样呢，对我们自身是负责任的，对世尊给我们这样一个机会是负责任的。这样呢这样的道场啊、僧团啊、教法呀会在我们的这个作为中能渐次地相续下去，利益更多的有情。
谢谢大家！
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称