问答 || 觉悟大种消融对待，唯心所造同圆种智
种性的现行作用
——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第八集：通达本部事师恒敬
3 、 觉悟大种消融对待，唯心所造同圆种智
某某尼师 ：感恩师父！这个问题是一位居士提出来的……在听念佛机有一个感知，念佛机和人念佛它的作用力有什么区别吗？然后就是有情无情同圆种智，那无情物的觉性是怎么体现出来？
慈师 ：听得懂了。
在我们这个世间，就是它的这个有情世间与器世间，包括觉悟世间，它的组成无外乎来自于地、水、火、风、空、识，来自于我们经常称的地、水、火、风这是四大种。所谓大种，就是不管是情世间、器世间，就是假这四大种而演化出来的一种情与无情这样一个状态。有情的状态我们说种种生命；无情的状态，大地、山河等等。那这个种皆是依四大种，或者说六大等等组成。它的根源一如。那在这个情世间与器世间，这种割裂世间、二元世间，就是善恶、是非、凡圣、人我等等，这样的二元世间中情与无情是有差异的。那在觉悟世间，情与无情是没有差别的。情与无情的差别在于二元世间人的这种意识建立，就是意识法界的这种建立。
那在这个觉悟世间，好比说，他看到八万大劫的这种社会现象，那这些山河大地也都在走动，树木，这种变化跟我们这个有情的变化是没有一点点的差异的。许多人可能是在这个地方没办法去审视。那读《华严经》中可能会有一些对这种情世间与器世间的揭示。有人是读过密勒日巴的故事。密勒日巴在闭关的时候，所谓的这山会站起来，会行走，大地会起伏。他可以没入土中，可以行于空中，那可以拱到牛角尖里面去等等。
那我们这个有情世间的有情，在这个因果的这种强烈的、固化的这种业报下面，情世间跟器世间就是割裂的。情世间就是生命，种种生命；器世间就是山河大地的这种坚固。那这就是我们的业报所产生的一个所谓的法界，就是二元法界。这种法界我们作为人类的一份子来说，那是充分体验了这个法界给我们带来的生命，就是所谓的情世间与器世间的这种差异，我们充分地体会了这种差异。有情的这种随着情绪、感知的变化，生命的成长，生老病死的建立，一般我们就说，情世间观种种生命——或长、或短、或大、或小、或善、或恶，尤其是六道有情，那就在这个生老病死、业力循环中不断地生老病死、生老病死、生老病死、生老病死……，不断地在这种变化中更迭着、轮回着。无始无终，像一个大轮子一样，所以称为轮回，称为轮回。它就是个轮回相，轮回相。那在器世间，我们常给它一个名词，就是所谓的成住坏空，实际这就是我们这个在二元世界的人们、生命对二元世界的一个感知、认知、确认造成的这样一个事实。
那你说，我想自己觉悟法界去了解这个情与无情世间的这个没有差别的一个法界，那就要觉悟这个世间，就是了知一切器世间、情器世间的幻化不实，皆是由六大、四大，四大种与六大元素所组成的这样一个生灭幻化的现象。那就过去人，有通力的成就的人，过去就能了知这些变化。那他的这个情世间与器世间的差异，在他这个地方就会受到一些终止。他就了解，那我们认为的无情世间同样的是有情的，因为他这种久远地观察与深入地实践，或者说融入，他能了解这个四大种的一如与六大的一如性。那这时候我们的思维是没办法辨识的，所以过去的人就要真正地想了解这些东西，那就去步入声闻、缘觉、菩萨这样的觉悟法界，或者通过神变力、通力去了解情世间与器世间无异的这种所谓的色法元素的一些机制，就是大种的、无别的这种基础、因缘。
所以这不是个讨论的话题，那这是个法则的实践的一个过程。能逾越我们这个二元世界对你的制约。这二元世界就是“对法”——情与无情就是个“对法”，有情与器世间就是个“对法”，男女“对法”，天地“对法”，善恶“对法”，所有的都是“对法”。就是一对一对地出来，一个东西出来，一“冷”就有“热”，一“高”就有“低”，一“是”就有“非”，一“人”就有“我”。完全就是对法出现，一个拉出来了，马上就有一个对待的东西出来了，伴生着的。有身就有影，就有影子是一样的——二元世界的这种特质。
那若去在这个地方有个突破，那个觉悟世间是最简单的，步入觉悟世间就能了达这一切。像我们来了解，像通过佛陀的教诲、教法：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。那这个法界，包括情世间与器世间，一切唯心所现，唯识所现，唯心所造，唯心所现，唯识所现，这样一个事实。那这是给我们一个佛的知见、佛的知见。所谓的法界性唯心所现、唯心所造，我们就有这样一个正见。这个正见的依止，我们慢慢地实践就会真正地步入觉悟世间。像阿弥陀佛这个九界同归，咸得往生，回归这种无对待的法界，实际令心平等安住，也都是来审思、来逾越情器世间的一种差别的善巧。要不然，这种我们在这个所谓二元世界中的这种坚固的认知与觉知，就这个所知会把我们固定在这样一个世间。
所以这个生死轮回十分难以出离，就是因为旷大劫以来久久熏习，在无所得法中坚固这个熏习的种子，就是所谓无明的种子使我们在二元世界这么坚固的一个器世间的载负下，这一群生命这样生生灭灭，生生灭灭。我们以为它这样是一个长久的。那要是以大劫地来审观世间那些觉悟者，看到这些一劫一劫的变化，他们了知情与无情本无差别。
所以，同圆种智是在这个无差别的这种作用下的一个事实，似乎这不是我们这种作为二元世界的人应该讨论的话题，但会有这种疑虑。因为你讨论它没有价值，因为我们睁开眼睛就是能所、对法，我们听到的根尘，就是我们触到的、品尝到的所有的都是根与尘的对法，都是能所建立所设置的。在我们这个时代欲通过修行突破这样的因缘十分地困难，因为这个久劫的坚固，这种坚固，尤其所知的坚固，就我们以为实、实有，对这个大地山河的这个坚固，因为他太……。
所以要是一劫一劫地看世间、那些觉悟世间的那些生命再看这个成住坏空的变化过程，人呢，这个像这百岁，嚓嚓嚓嚓嚓嚓地就这样一瞬间这生命没了、一瞬间这生命没了。再看这个地球的变化，这个星球的变化，这个宇宙间的变化。他们看着它的成住坏空整个过程，就了解了外在的这种无量无边的世界，不过内心的像我们生命中的一个细胞一样，在那里生、分裂、死掉，再生、再分裂、再死掉一样的。实在真是内外的差异是……就是内心世界、生命世界与器世间世界是没有差别，是没法对立、没法割裂的。
那我们在这样一个状态下想了解，《华严经》是最好的一个去处，多读一读《华严经》。读读《华严经》那些法身大士的境界，都描（述）些什么。所以《华严经》中就是境中境，就是告诉我们，我们这些所谓诸佛心目中的众生，怎么来觉悟我们心中、就是众生心中的诸佛。让我们心中的佛站立起来、觉悟，真正地展示出来、成熟他们的功德。我们原本的在无量无边的佛的法界中，就是觉悟者的法界中，就是那么一分子。但这个地方是没有大没有小的，因为我们这二元世界建立的都是对法，一举心一动念，不是对就是错，不是长就是短，不是常就是断，不是有就是无。他离不开这个东西。离开了你就开始觉悟了，所谓的就是平等地觉悟、无对待地觉悟、圆满地觉悟、不取舍地觉悟。
也可以去读一读讲不二法门的这个《维摩诘经》，可以读一读，对这个地方有些描述，来破除我们的这种对立心智。因为这个问题，太多维，主要是我们用思维的心，它心力不及的东西。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
