问答 ||祈问师父有些学果地觉人看不起其他法界境界，还有看不起学其他法门还有小的因果。这些现象能否与果地觉相应？
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第十九集：喻说明心清净平等
无量光寿清净平等，果觉因心随顺皆入
男众代表 ：和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友同修：
上堂课和尚从《妙法莲华经》入手，说佛出世的本怀是揭示一乘法无二亦无三，唯有这一个事。同时也用《妙法莲华经》的三个、三类众生的状况：一个是长者子，还有提婆达多，还有龙女三类众生的状况，他们最后都成佛，都见到三无差别的共同的佛性，但是他们成佛的状况有所不同。当然同时也用了三个比喻说明我们的发心：一个是兔子的发心，一个是马心，还有一个是香象心。从这三个心来让我们认知我们众生自身的状况怎样去和佛相应。也谈到从净土法门入手，它的特色是阿弥陀佛性修不二的果德的回施，然后从这里我们能够认知到我们也本来和佛一样的、无二的、心无差别这个事实。我这里是没有问题了，我感觉没办法问出来，最上第一谛的，也只有听师长的教诲，只有接受。
那么我今天要问的问题是一个师父提到的：他说有一些学果地觉的人看不起人天的境界、声闻缘觉的境界及菩萨的境界。他说我们可以由欲界直接进入佛法界。还有一些学果地觉的人看不起学其他法门的人，看不起小的因果。请问师父：这些现象能否与果地教相应？
请师父慈悲开示。
师 ：因为阿弥陀佛它这个许多经典的名称，在介绍阿弥陀佛的经典的名称中，清净、平等是无量光寿的一个中心内容。这无量光寿延续的（是）什么呢？无量光寿延续的是清净、平等的觉悟。那如来种性的事实作用也就是清净、平等的一个作用。那看不起，我们说不管是骄慢也好、增上慢也好，不要说学果地觉的人了，可能是很多人做一点点的善事，好比说学一点点的教法、学一点点的戒法，或者说做一点点的好事，有一点点的学问，或者有一点点的脑子，有一点点的什么心机等等，就会看不起这个，看不起那个。
这个果地教言它是清净、平等的一个回施。 它不是对说人天、声闻、菩萨看不起；它是对一切众生是平等、清净的一个觉悟的这样一个正行印契。 所谓的“凡圣同修，九界同归”。这个地方不贡高、不下劣，是贯穿《无量寿经》的整个内容的一个实质——就是清净平等的觉悟。它不存在着对任何一个恶道、善道、圣道乃至任何一界众生的看起与看不起。因为“大地众生皆有如来智慧德相”，也可以说“心佛众生三无差别”就是这个法的一个缘起。这个缘起它的结果就是九界同归，同成佛道。
这个“同成”是佛功德所展示出来的正觉的内容——就是平等觉。它不是恶道众生往生，也不是善道众生往生，也不是所谓的圣道众生往生，是九界往生的一个广大圆满的一个佛法界的事实展现。这里面不贡高、不下劣一定是它所感知的实质内容。拿着那一个所谓的自己掌握了一个什么方法，不管是说净土也好，果地觉也好，去看不起其他修行，看不起其他人，它不能设立这个地方，这个地方不设立。 因为九界同归一定是这个法的实质内容，凡圣同修一定是同一起步，清净平等觉一定是它的事实。没有这样的事实，贡高下劣那这个跟阿弥陀佛的果地觉怎么对称呢？阿弥陀佛的果地觉是以清净、平等展示的。世间的人才有贡高下劣的这样的一些二元世界对立的大小、善巧、持犯、好坏等等一些矛盾与冲突、是非边见等等。
这跟阿弥陀佛的果地觉，嗯!我们可以去做一个对比。阿弥陀佛的果地觉接引一切众生，令一切众生觉悟一切有为法的这种如幻、如梦、如露、如电的事实。让我们在这个如梦、如幻、如露、如电的事实中得到自在解脱，去运用心作心是的善巧，回归到法性一如的功德海中。那贡高与下劣，它在这个果地觉中是接引的对象，它的实质不可得。你要说强行用贡高的我慢的心，去看不起修行其他法则的人，或者说圣或者凡或者恶等等，皆不是这个法则所展示的因地心。
佛法不是个借口、不是一个招牌、不是个包装。那这个要是包装，人就会脱离了他实际对你的支持，对我们这个生命法的滋润。你没有得到这个支持与滋润。
这跟我们个人的业力有关系，跟这个阿弥陀佛的果地觉为因地心的回施接引不能、一定不能混淆。这只是接引的对象，但绝对不是果地觉为因地心的事实。这个实际是十分容易辨识的。因为你穿个“马甲”，就是换了个包装，和我们真正地来运用这个法则它所产生的效果——这个随顺得入。就像持戒的比丘们，或者说出家师父们，真正持戒的人，他是不计他人过的，严格地，他能律己，调柔，宽容，与人为善，那是持戒者。要拿着戒律去伤害别人，像一把刀子一样，你杀得很准确，捅得很准确。哪个地方痛，你往哪儿捅；哪儿致命，你往哪儿捅。这根本不是佛的戒律，这是借助佛的戒律说法去伤害他人,那是嗔恨心。就像修罗一样，水都可以变成刀剑。因为修罗的心，一切有为法都变成修罗法。
我们要是用自己的业力的心，把阿弥陀佛的果地觉为因地心去改造，那你就改造成什么，那你只是在“马甲”上，你是有这个包装没有这个内容。现在不光是在我们学佛的团体中，社会上都是一样的——换包装，老产品新包装。那产品还是那个味道，你再换的包装多，贴金贴银放上钻石，你那个产品的内容打开来还是一个。我们的种子要是不真正地随顺阿弥陀佛的果地觉来做因地心的缘起，而是以自己的业习、无始无明的这个种子来去说这个所谓的包装的话，一打开就是业力。
这一点，我感觉到每一个人都可以冷静地……为啥我们讲这个种子与现行的作用？就是我们心地第一个推动我们言说思维表达的是无始无明的种子？还是阿弥陀佛果地觉为因地心的这个种子？这个地方很容易辨识的。
我们是三皈依，皈依三无差别，来思考、来言说？ 还是用自己无始以来烦恼、分别、执著、骄慢、自大等等的心在表达？真是十分容易评判，也十分容易去审视自我的，十分容易。这个地方我们愿意去清晰地了知，就很容易清晰地了知。那你除非不愿意在这个我们去年讲的课——如实知自心，这个如来会上去真正见诸相非相能见如来的这样一个聚会，了解自心，心作心是，何以缘起而产生何以结果你来表达。你不要用那种矛盾的说法来去心里面想一套，口头上打的是佛教的旗号，那这个结果完全不一样。
我们心里依止的是三无差别，依止的是清净平等觉悟，我们再思维、再去言说，那表达就是以果地觉为因地心的一个心相与展示、言说与思维。你拿你无始以来无明习惯去分析、去说这个话，那肯定就是你无始以来的习惯在这个包装后面还在起着作用。这个包装不起作用的，包装被你那个业力一推，这个包装很快就散坏了，你展示的是你自己业力的心念。
我们在寺庙里经常会遇到拿着佛教、拿着正法、拿着戒律、拿着僧团、拿着常住等等，去攻击伤害人的事情，经常会有的。这都是一群弱者，心智特别弱与幼稚的人，或者说习惯“马甲”惯了，来借助于这种力量以达到自己的私欲、私心的一个目的。 这样的人学佛，一定要问问自己有没有三皈依？
要是三皈依了，那我们念念三皈依再去思维、再去说话、再去作为，那你是个佛教徒。你打着这个旗号去伤害他人、伤害环境、伤害自己，你要知道你自己在做恶劣的事情。这个恶劣是什么呢？你打着佛教的旗号、正法的旗号，你在减损你自己，同样在减损别人。你滋润不了自己的心，滋润不了他人。为什么呢？我们看看结果就知道了。
这个地方也不是说事实甚于雄辩了。我们就来观察自己怎么用心一定就是怎么个结果。这个心作心是要是我们不承认这样一个事实，那你包装就能成为事实了？！那世间人都会包装了，我们早就成佛了。
虚伪、谄曲、假借，不是不行，是我们要了解这个东西的结果是什么。那我们真正地皈依佛、皈依法、皈依僧，依靠佛陀的教法来入佛知见，来正念思维，那会是个什么样的效果呢? 实际这个角度不难辨识，打着这个戒律旗号的人一定不会认真地在戒律上爱护自己、帮助他人，打旗号的人。真正实践戒律的人一定会像那个谏人五德、执事五德一样，一定会成就那种德行——饶益非减损，利益不减损，调柔不粗犷，知道什么时节因缘做什么事情，会恰当地有责任地去作为、去言说的。
那真正为了常住的人、为了三宝的人，他一定会护持法、教法，护持团体，去尊重任何一个人。骄慢自大他不能建立，为所欲为不能建立。因为什么呢？佛陀出世的本怀在那搁着呢。我们是佛教徒，我们随着佛的本怀来学习他的教法，学习他的这种给予，那你怎么会随心所欲地去放纵自己心中这种私欲呢？放纵自己的嗔心呢？膨胀自我呢？所以打着果地觉为因地心的旗号去骄慢、看不起他人，那这跟果地觉为因地心不能相提并论，只能说这是个包装。
这个包装我们一定要……每一个出家师父、居士一定把包装的坏习惯去掉。也可能我们以前在弱的时候、愚痴的时候、迷失的时候都有这种借助什么这样一种习惯，或者说作为。但我们要是真正作为一个佛教徒，因为这些佛法的功德内容就像佛给一子一样全部给予你了，你为什么还要用这种自卑的假借，消减自己的膨胀去作为呢？去言说呢？这佛法完整地给你一个法界，让你认知这个心作心是的一个承担，我们不必要去穿“马甲”， 完全地可以把佛的果地觉为因地心完全承接过来，清净、平等地觉悟一切。“九界同归，凡圣同修”这种大平等心智、大安稳心智，可以用在一切时处。用不到了就调整忏悔，用到了就供养于他人。这样我们能自利利他，这没有是非的坚持，没有人我的伤害，没有种种结的纠结。你不必要去非费那么多心思去一会儿一个马甲、一会儿一个马甲地换，根本不需要。
很多人不愿意面对自己的业报，不愿意面对自己的言说、自己的心智，自己的作为不负责任，推到佛法上。就是把佛法推到前面、把教法推到前面、把所谓的什么净土推到前面，然后说自己的私心、说自己私欲、表达自己的私欲。它的效果那一定会让人感觉到这佛法是什么？
因为僧法是爱护众生的，你拿僧法伤害人，不合适。佛陀的教法是圆满接引众生的，我们拿接引众生的东西不去给予无上信心，相互地鄙视，或者说相互伤害，它的意义是什么？每个学佛者，我们大家可以善自思维、善自观察。我们是随顺佛陀的教法、依止佛陀的教法作为？还是在去拿着佛法的名义去搞自己的一些名堂？那名堂的意义是啥？实际是枉受其苦。那佛法中有骄慢、佛的果地觉中怎么会有骄慢的东西呢？看不起的东西都不建立。
所以这个提问的法师把边见这个问题……就是佛陀这种圆满的觉悟一定是边见消除了。这个正见，我们应该用正见来思维这个事情，像这一类的事情。要是遇到这一类的人，我们看看自心中是不是有骄慢的东西？是不是有看不起别人的东西这个习惯？往往别人表现的业相恰恰是有时候我们心中有不敢做、不愿做、不能做，或者说做不来这样的事实，通过别人作为折射出来了。
这一点我们每一个人都可以去反观思维的。像遇到别人的骄慢、自大或者压抑，我们可以审视审视自己心灵中是不是有这些障碍？是不是有这些习惯？要不然我们永远没有觉悟的机会，总是审视他人，审视外在的因缘，不去审视内心本具的这个缘起，或者阿弥陀佛清净平等回施的性修不二的报德的支持，令我们现前的业报因缘直接融入这个性修不二功德中作为起步善巧。要没有这样的，我们的思维、言说总会出现无始无明的种性的推动的业力的这样一个事实。
现在说“唯佛是念”很多人根本不屑的，不管一年一年地去讲。为啥呢？唯佛是念不过是一个良心的发现，真实心的一个启用罢了。 我们还不了解这一点的时候，我们就去感觉自己妄想可能多一多，习惯多一多，这样的一些倒见作为多一多，尤其是这种是非人我的知见多一多。那你这个人人都会——这也不用跟佛学，也不用佛法的名字，人人都会。尤其是边见——就是这个人怎样，是啊，那个人非啊、对啊错啊。因为学佛的人不把这个边见去掉，所有的佛法都会弄成对错、持犯这样的一个过程，就是产生诤讼心。
过去无诤必于本净、本具心，或者说依止阿弥陀佛的修德的这样一个回施，令我们以圆满的心来审视世间，令这种是非边见心能散坏于当下。要不然这个建立、这种建立相续是令人烦恼的——就是我们满眼就瞅着世间的是非。这样你不得心智的自由、心智的解脱、心智的方便，就是我们念佛的机会基本上是没有的。边见十分地厉害！这个东西。
因为我们生活在这样的世界中，我们一举手一投足，一举手就有落下来的机会；一说善就有恶的对待；一说是就有非的相应。它总是在这两个边边——有无、是非、善恶，永远在这两边徘徊。这种心念造成了人类的特质，基本上很多人一生就浪费在这样是非人我上了，一生就浪费在这个地方，没有其他作为。有的人就是技巧一点，表现得技巧一点、婉转一点，就是拿别人去说自己的话，拿别的事说自己的话。那是乖巧一点，但是表达的还是边见。什么边见呢?有对待的法则。像阿弥陀佛圆满的觉悟——九界同归、凡圣同修、清净平等觉，这一切作为，把对待的东西都给融入了一个清净的法海中了。令一切心智的对待的这种割裂，变成了圆满一如的安住、安乐。
三皈依塔
因为问题，每天我们都可以制造出来很多问题。这个问题我们能不能去鼓励自己“皈依佛，皈依法，皈依僧”，念诵以后再去思维思维。尤其是皈依法的思维，皈依佛的思维，十分重要。再一个就是皈依僧的思维，就是自利利他的思维，自觉觉他的思维。我们没有三皈依的习惯啊！ 真是这个一举心一动念就是对立的——就是不是是就是非，不是人我，就是好啊坏啊，对啊是啊非啊。我们受的教育完全都是这些东西。那这些东西永远就困着你了，困在你是上或者非上，或在人上或在我上。永远让你在这个地方兜圈子，你安稳不下来。心机再多、想法再多、再机巧，最后你还是要休息的。你不休息下来，你就忙叨去，忙叨了自作自受。这个忙叨的意义是什么？
过去菩萨忙叨于六度万行，广利世间，那也是无对法中所运用的。所以菩萨知一切法不可得而常行于善法，广利世间；知一切法的这种所谓无生的依止，常行有为，利益世间。 他们利益世间是根本，所以他们称为大乘僧，就是自利利他，自悟悟他，完全去掉了对待、伤害、冲击、骄慢、自卑等等，那菩萨正行。诸佛如来圆满功德给予一切，圆满展现、示现于一切、成就于一切，把对待消融在这种清净、圆满、具足的事实的这样一个法则中。
所谓的凡夫无始以来的烦恼就是割裂、对待、二元、人我、是非。这里边很机巧，有的人很自以为聪明，有的人自己认为占了多大的便宜。佛给我们一个法界，不是便宜，是你人人都拥有的，就像龙女是一样的。龙女小小的年龄就成佛了，成什么佛了？ 随顺法性，入法性功德海。因为以佛的认取故，佛给她一个认取——就是佛的修德，所产生的一个性修不二的支持，就是圆满的支持。要没有这个圆满的支持，那龙女要说自许成佛，那龙女还是龙女，成不了佛。
我们接触到三皈依，接触到佛法，在作为、思维，尤其是思维言说的过程中，能不能把三皈依念一念！把三无差别念一念！把无一法、无一定法可得念一念！把阿弥陀佛圆满报德的回施念一念！再去思维，再去言说。看 看我们会不会把过去的思维习惯有一次改变。要不然盯住别人的言说思维，就活在别人的业力中，我们真是这个四大就是个傀儡了——别人说东你就跑东，说西你就跑西，说南你跑南，说北你跑北，你随风倒。那你这安乐从哪里来？解脱从哪里来？智慧从哪里来？那我们皈依，皈依什么？那你皈依别人的言说业力。
这个角度我们可以换一换角度，可以换一换角度的，每一位菩萨都可以。 实际我们在寺院里学习、出家，这三皈依是一个根本依止，这是平等的一个依止，没有骄慢的地方，也没有低下的地方。 那阿弥陀佛的圆满回施，也没有任何人可以高尚自己，可以低下的。不管是任何一个人——久修者，还是刚刚学习者；是凡，还是圣；是持戒，还是犯戒。阿弥陀佛一如地回施就是平等、清净地给予，让我们站在同一起跑线上。他不存在这种我们认为的这种对立的知见。所以说在出家师父交流中，三皈依一定是原原本本的你的一个本分事。
皈依佛者，三无差别一定是缘起。心之举心动念、思维言说，离不开三无差别，离不开平等觉。这个法则、皈依法则，一定有处理自己现行烦恼与他人烦恼的善巧。不管用什么法，佛的哪一乘法都可以。
皈依僧十分简单，一定是自觉觉他，自悟悟他，自得方便，予他方便，令法住世。所谓的住世就是利益，利益的现前、利益的安稳地相续。他有这样的守护者，没有这样的守护者我们皈依僧就是个空洞的名言。
那你出家穿上这个出家衣服，你皈依的是自己的烦恼、是自己的业习、是自己的分别心、是人我是非。那你这个衣服穿着累不累呢？辛苦不辛苦呢？我们作为一个居士，你说是个佛子，天天住在庙子里，不去皈依佛、皈依法、皈依僧，不依法则来思维，不依正见来思维、来言说，那我们住在寺庙里辛苦不辛苦呢？住在寺庙里干什么？挂个佛教徒的名字，意义是什么呢?有其躯壳没有灵魂，那作为什么呢？
可能每个人真是都要拍拍胸问问自己。我们来到寺院里不三皈依，或者思维言说作为时候不三皈依，那你这个佛子、出家人，你这个居士，他的名字从哪儿来的呢？我们是在自欺呢还是欺他呢？是知道是在自欺欺他呢？还是不知道在自欺欺他呢？不知道，应该警觉了；知道了，应该调整了。就扪心自问自己，在思维之前是不是用正见来让自己的心皈依正见、皈依佛陀的教法、皈依自利利他这样的慈悲心、智慧心？
没有皈依，那你怎么称为一个出家人呢？你不要装什么大德二德了，你怎么称为一个出家人呢？你出的什么家呢？那你是一个什么样的居士呢？什么样的佛教徒呢？没有皈依的佛教徒的意义又是什么呢？做一个没有三皈依的佛教徒，意义是什么呢？你自己就对不起你自己一个当下的一个本位的一个这样一个名言、这样一个状态。
很多人崇尚于一些名利高尚、高大的话，就是不认真面对自心的三皈依，自己的本分事。那就会去藐视他人、骄慢自大，到后面你怎么办呢？夸耀得越厉害，你心越难落地，不如平平实实地从三皈依开始做起。
这三皈依的基础夯实它了，我们所有的作为、所有的饮食、所有的因缘都是相应的、合适的、有意义的。那说护持三宝，护持教法，护持僧团，护持自他二利的佛法住世的这种正因，生起来了。没有三皈依，说什么呢？
就听你的语言再美好，你内心是什么你是知道的，龙天护法是知道的，诸佛如来是知道的。你要不相信，这样的十法界安立着，那你这个躯壳意识又是怎么安立的呢？那你怎么又穿上这个衣服？或者说又作为一个佛教徒，去日日搁这儿混日子，那他的内容是什么呢？意义价值是什么呢？
我们每一个佛教徒，不管出家在家，可能真都应该去觉醒觉醒，应该认识认识。那个三兽喻——象马兔，世尊肯定是让我们、引导我们发无上心，就直说一乘。 像净土教法，那同入弥陀愿海，就是一乘心，就是圆满心、具足心。 那你骄慢啥呢？自卑啥呢？自卑无由，骄慢无由！
有的人能干，有的人能说，有的人思维意识强，在别人面前高高在上，很痛苦的实际是。就是高举自心，令心不安。这样的心灵深处是极为不安的，面上可能比别人要装一点，但是不安稳。放心了，安稳了不需要这样。因为清净平等觉的这种安乐，不是生灭造作出来的，是实质的一个本具功德的妙用，不费力量。他那么自然的、那么随顺的、那么调柔的、那么省力的一个地方。你骄慢的人，你很痛苦。就像我们高举一个手、踮个脚尖站在那个地方，你是比别人高一点，你是别人的样子，别人一看就看见你了，但累不累呢？不累你就继续举着吧、站着吧。别人该睡觉睡觉去了，你成桩了嘛。那为个啥哩？
所以佛教徒应该有一个平常心、一个如实的心去审思我们来做什么来了？我们在佛菩萨、龙天护法面前，在一切大众面前，心智是一如的，是通畅的！你要搞啥呢？每个人这个自觉分中、这个良知中、这个责任中我们每一个人去支持自己吧，觉悟自己吧！那每个人可以去觉悟自己、自心，审视自心。
某某师提这个问题，虽然是出家人提出来的，我感觉这些出家师父是别具慈悲。什么慈悲啊？就是，那有骄慢的人，那骄慢的人拿着这个果地觉为因地心的旗号去看不起别人。那这肯定跟佛法没有关系，这就是马甲，这就是包装，这就是把佛法当成修罗的宝剑、修罗的凶器了，藐视他人。
唯识所现，菩萨！一切法都是唯识所现，唯心所造。他没有实质的，法无自性啊！你那个修罗心弄出来了，他就骄慢、嫉妒，不允许别人比你强。好啊，那你这个佛法的名言后面就是个刀，你变成刀子了，变成一个骄慢的支撑了——垫脚石了。所以我们是佛教徒，一定要审思，皈依佛、皈依法、皈依僧，而不是反之的话，就让佛来皈依你，法来皈依（你），僧（来皈依你），假借这个东西就完成我们自身的业习，自己的想法，或者自己的无始无明那个种子的一种相续力。
那个相续力你一定知道，他会使你丢失三皈依的利益，丢失十方诸佛对我们的支持。丢失这个支持了，那你在寺庙里干啥呢？日日负债。负什么债？没有皈依你就是负债人，负什么债？我们慢慢去思维，以前都讲过这个债从哪儿来的——不管是信施也好，不管是什么也好。那你说五堂功课我做着，我有消化的能力，那了不起。你在心地上要能守护着这个所谓的三皈依，我们真是在这个寺庙里，十方供养是应该的，是值得的。
像有人读过《普贤行愿品》一样，那里面讲，说若人闻此愿王，当为一切世间所礼敬、所供养。那我们要真正地随顺果地觉为因地心，那十方供养你都没有问题，十方礼敬都没有问题。因为什么？同一法性，同一回归，同一安住故。这个地方没有啥亏欠，也没有啥骄慢，也没有啥自卑，是那么平等与安乐，那么安乐，那么一个究竟的事实。
那在这个果地觉中，一定是没有什么贡高与下劣可建立的。这《无量寿经》中，在这个地方有仔细的名言的指示，就是教导的指示，就是世尊以圣言量指示我们——清净平等觉是诸佛如来亲证阿耨多罗三藐三菩提的内涵所在。就是所谓的三无差别，那是平等；所谓的三无差别的回归，不骄慢，不下劣，是清净；如实的不染不住，是为圆满的妙用。染著了就开始自大起来了，认为自己圆满了，认为自己得到一个法了，那又染污堕入世俗。
所以以为有所得，即堕世俗业相，就是所谓的取向业相，染污业相，令心迷倒。所以很多人口喊着很高尚的法则，内心染污了，堕入世俗的名利了，堕入世俗的强权，你已经堕入世间了。清净平等的安乐，你没有体会到，你反而用清净平等这个名言染污了自心，把它当成垫脚石了，使你垫得高了，但是你的烦恼出生了。你的业力出生了，自大的业力出生了，这就堕入世俗。
这个地方真是十分简单的一个角度，但是人人在这个地方不小心、不谨慎，无始无明的贪欲、占有、自我膨胀，就会在这个地方借用于这个名词、借用这个法则、借用这个说法，而使自身迷倒，使他人迷倒。以恶相激，激什么呢？激励的激——产生恶言相续、果报相续。
诸位菩萨，我们在作为一个佛教徒的这样本位法中，鼓励大家常忆三皈依、常念三皈依。在思维、言说、作为之前，把三皈依称念称念，把阿弥陀佛的名号称念称念，或者把任何一个佛菩萨的这种心咒称念称念。令心有一个依止了，我们再去思维、再去言说、再去作为，你是个佛教徒，你是一个依法安住的佛教徒，你是一个名正言顺的佛教徒。
你心里念着是非人我，心里念着你无始以来的烦恼，念着骄慢压抑与自卑，然后你说着佛的话，你穿着僧人的衣，你住在寺庙里，那你不是佛子，你是烦恼业力的相承者。
这一点不用评判都可以看得清楚的。任何人都不用评判，搭眼就知道自心了。因为人自觉自心最为方便，每一个言下，我们一举心一动念，都能了知的。你每一个举心动念在做什么你不了知吗？你只要反观内照，你每一个举心动念你都知道。那念念佛、念念法、念念僧，一点点都不累的。我们不念这个，业力就乘虚而入。
业力——我们那个无始以来的习惯起着巨大的作用，推动着你的思维言说与作为。我们能不能把我们无始以来的业流，融入阿弥陀佛的智愿海中，使这个众罪消灭呢？诸障消灭呢？善根圆满展示出来呢？成熟起来呢？那就是我们是不是随顺皈依佛、皈依法、皈依僧，随顺阿弥陀佛的果地觉，清净平等地启用自心，启用思维，启用言说与作为。
方法至简、至明，实践十分重要！
谢谢大家 ！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称