问答 || 祈请师父开示一下“毗卢性海”和“弥陀愿海”之间是什么关系？
种性的现行作用 ——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第二十一集：五门顺入三身一如
性修不二诸佛亲证，三身一如设胜方便
男众代表 ：和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友同修：
上堂课和尚讲法，再一次感到像狮子吼，很有力量，感觉自己受很大的震动和滋养。又像大雨、及时雨一样倾注而下，所有的人都能够从中身心得到滋养；又好像大地一样，载负一切，一切的生命——植物动物，得以生长；又像阳光一样，像光明一样，没有一丝地间断。我听到以后，和往常一样，没有什么话好讲的。但是我想在没有话讲的情况下，我还是愿意回应，做个回应，也是对和尚是一种报恩。如果有说的不当的地方，请和尚和大众慈悲指正。
我觉得上堂课师父讲的，再次讲到净土法门的特质，不共的特质，就是我们所有的九界众生从始至终的修行，时时处处都离不开阿弥陀佛修德的支持。在阿弥陀佛修德、报德的支持下，我们去谈往生——就是所谓的入功德，通过礼拜、赞叹、作愿，还有观察，去体会，从这里体会入功德。然后在阿弥陀佛报德的支持下，我们回向，就是出功德，所以自始至终都离不开阿弥陀佛修德、报德的支持，这个法门一个特质的地方。而且和尚也讲，九界，我们的本分事就是随顺得入。一旦我们有一刻离开这个随顺，那我们无明的种子从不同的角度彰显出来，要么是凡夫的习气，要么就是我们修行，自己有所得、有所证、有所悟等等，从不同方面，都是展现我们无明的业力种子。所以这个报德的支持，是非常要害的地方，如果我们在这里有清晰的认识，从始至终都能够在这里审视自心、观察自己，那就很容易在这一念之间融入阿弥陀佛报德。那我们所有的一切的大事从这里了结，直至最究竟的圆满。这是一个刚才的回应。
今天要提的问题是由来已久了，在丛林中大家也多有议论。这个问题是这样的，它这个缘起是，比如我们放光寺，现在上早晚课有个回向，叫“四生九有，同归净土法门，八难三途，共入弥陀愿海”。但是多数的丛林，它都是“四生九有，共入华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海”。
所以今天我想问的就是“毗卢性海”和“弥陀愿海”之间是什么关系？愿海、性海之间的同异是什么？当时因为有师父，丛林中的师父也有这种议论，认为把性海变成愿海好像境界变小。同时也引用《华严经》中这个记载，《华严经》讲，我们这个娑婆世界和极乐世界都是在华藏世界的第十三层，所以它是华藏世界的一部分。所以如果我们把它变成“弥陀愿海”其实就感觉有委屈的感觉。所以今天就专门，这个问题其实在丛林中多有议论，当然也有些微词，就认为我们现在净土法门把功课这样做这种调整，心里面有委屈。
今天也请师父，和尚慈悲，能给我们开演一下性海、愿海之间的不同之处。谢谢师父！
师 ：法、报、化的差别。我们汉地的功课，是历代祖师们依着三藏十二部经典的这种内容，比较用心地给我们聚集了这样一个功课，当然都是来自于经教。那在提到这个“毗卢性海”与“弥陀愿海”，这个性海与愿海的大小——要是我们还说大小，那基本上就没有谈论佛法。
因为在“三身说”或“十身说”中，身身无异，这是圆满——这是诸佛的这种所谓性修不二的亲证，是没有差异的。蕅益大师他判这个三身，判得就比较容易理解，我们从理解或者接受的角度就比较容易。
像法身佛毗卢遮那，一般说是展示性功德海。我们都了解这个性啊，性功德就是十方诸佛同一性体，那十方众生与十方诸佛同一性体。所谓一切世间法如幻，一切菩萨法如幻，一切诸佛如来法亦如幻。那这是讲的这个性德一体的事实。
我们知道心可以出生十法界，这个心就是心性之说。因为大小、是非、凡圣、委屈与舒展，这可能是就在我们二元世界里这种语言建立。这个语言往往被教法所不许，就是边见所立。这个边见很粗糙的，粗到什么程度呢？就是是非。这没办法趣入皈依佛、皈依法、皈依僧，这样无对待的随顺歇心方便、随顺本净方便、随顺具足方便。我们没有办法去得入，就产生了纠结、疑虑。一说大小就会疑虑，实际就是边见所生，实际就是不正见支使了我们这样的一个问题。这个问题本身是不正见。
所谓这个《大方广佛华严经》华严境界，什么十三层中怎样怎样，哪个更大哪个更小，华严世界大，极乐世界小等等，这类纯粹是边见所成。要是还有这种大小、对待法说，那使我们，就是我们接触的这非佛法，是边见改造出来的名言，非是佛所施教。这不是佛施教的东西。
因为要是佛教徒还用这个是非、大小、善恶、凡圣去把它世俗化，那就比较麻烦了。麻烦什么呢？就是边见。边见就会出生烦恼、对待。这个对待就会造成是非，是非就争斗无穷。这个大小是攀比性的，那攀比它不会让你去休息、去解脱、去安住，没有法则的回归。以为有大小之定法，以为有极乐小，所谓华严大的这样一个喻说。
还回到蕅益大师说的“三身说”。那蕅益大师他判的这个“法身无始无终”——就是非依生灭造作而现、而展示的法性功德，是以佛的修德，以一切诸佛的修德而激活的法性大用。那众生世间，以业力而表现的法性变异作用，就是流转作用。这都来自于法性的作用。法性的作用可以显现众生变异相，也可以显现诸佛如来清净圆满相。所以诸佛如来的愿力，就是修德，可以激活展示圆满报德。那他这个性德，佛的法性身是无始无终的。
那这个激活就是以始觉激活本觉，显现这个性修不二，就是法报不二的功德，这个修德的身，就是所谓“报德身”，有始无终。因为它回归于法性，展示法性，融入法性，性修不二。圆满展示了，圆满地把法性功德展示出来。
那众生业边，亦是未离脱法性，不过是法性的一个作用相续的一个变异。这种变异，就是各个执著于自身业分所知、习惯等等的这种执著相罢了。他亦没有离开这个法性的业相，没有离开。这个业相离不开法性，离开法性别无作用，作用不起来。
所以，过去有讲“五道众生从法性中流出”，就是这样一个表达。那就是所谓的佛的报德是有始无终。因为以始觉激活本觉，显现究竟觉的事实，三觉一体，一时表现了。表现出来称为“有始”， 表现出来那一刻“有始”。“无终”是什么呢？融入法性故，非生灭造作。所以说无量光寿，阿弥陀佛的这个无量光寿，是性修不二的一个事实展示，就是修德展示性德的一个事实，性修不二，圆满展示。展示就是所谓的“有始无终”。
“应化方便，有始有终”。为什么应化方便呢？就众生需求了，展示出来了；不需求了，就回入性德海中，所谓的“有始有终”。这个“终”是什么呢？终结于法性，他就回归法性了。他为什么不说，像法性说“无始无终”呢？他就区别于这样一个认知罢了，并不是建立一个实有的这样一个所谓“有始有终”的说法。是给我们有一个展示、区分“三身”的一个认知方便，实在“三身”决定是一如妙用，无有差别。
因为报身无以离开法性，法身无以离开报身之激活，报身不激活，法身不能显现。那要是法报不存在，或者说不能产生作用，应化无由，应化就没有依止。所以“三身本是一如身”啊！过去人比喻月亮、月亮的光，与月亮所照之处——法报化。做一个比喻说，体相用说，法报化说等等。这些实在是戏论。这些戏论就是为了使我们戏论的习惯的心能有个依止休息。要是在这个地方说大说小、说是说非，人有无量无边的争论与建立。
在十大愿王的修持中，在五念门的修持中，在念佛忆佛这一类的修持中，远离戏论。没有这些戏论的。所谓的“缘佛念佛，远离戏论”。因为这样的理论太多了，怎么建立都可以的。他的依止，所谓的历代的善知识，为化解众生疑虑，为令众生疑虑有一个回归方便，设立教言，就是依经教设立教言，剖析于世人，令世人能消化自我的习惯、疑虑等等，得入佛之知见，给以接引方便罢了。
极乐世界不大，华严世界不小；华严世界不大，极乐世界不小。因为阿弥陀佛无异于毗卢遮那，毗卢遮那无异于阿弥陀佛，皆是无量光寿，皆是光明遍照，皆是法性周遍。那这个名言之异，世界之异，作用之异，本质无异，就是接引众生方便。“法、报、化”原本一体。要是没有佛的修德，法身无以谈及，就是性德无以谈及。在性德海你怎么谈呢?谈不起来。还是以佛的修德而彰显，以应化而明确。明确什么呢？明确于众生业分之中，令众生得见，有一个接引的过程。
要没有释迦佛的应化，我们连闻到佛的名字、三宝的名字都闻不到，不要说极乐世界十万亿佛土之外的国土，乃至华严境界，我们没有机会。因为华严境界，那是龙树菩萨取来的。龙树取来也是佛讲的，也没有离开世尊。世尊一旦要是不应化，一切教法不能得见得闻。
那你从哪儿来？你说你从自心？你自心充满了妄想与颠倒，充满了迷失与纠结。要是没有佛陀的教法慈悲的赐予，你就打妄想去吧！把佛的名言一夺，你心里是什么呢？就是浑浑噩噩、是是非非，就是无始以来无始无终的轮回。
这一点……所以学佛者先把二元心的这种边见的习惯——什么对错、好坏、是非，先把这个边见的东西熄灭熄灭。皈依佛，皈依法，皈依僧，在平等缘起上去审视一个问题，无所得上审视一个问题，无所对待上审视一个问题。所以依正见才有思维言说方便，要不然就堕入边见。
这是边见所建立的。因为什么华藏大弥陀小，这个实在是边见，边见的一个演化罢了。要是我们用正见处理一次，不会这样提的。
可能说大家有这方面的疑虑，这个疑虑是不成立的，但我要把这个疑虑提出来，这个可以的。那这个疑虑把我们自己也疑虑了，那这个疑虑就把你左右了，你没有依法去正思维，那这个言说就出现了一个我们自己没有依法思维的过程。就是被他人的疑惑带入疑惑境界了，被他人的边见牵入边见的事实上去了。
是啊，很多禅宗的丛林中，或者说我们中国的这些僧众所居住的寺院大部分都是禅宗子孙。禅宗子孙一定是“毗卢性海”，一定是“华藏世界”，那是最大的。对，“弥陀”一定是最小的，因为啥呢？它是十三层中的一个世界。
岂不知诸佛如来出兴于世，建立世界、建立净土皆是接引众生之方便，令众生回入“一如法界”，得究竟自在之方便。这个方便，不是为自己建立跟别人不一样，更大一个世界，不是的。阿弥陀佛要建一个更大的世界，他挺累人的。因为法界海中不需要建立，就是最大的。所以他“愿力超出常伦”，这个是一切诸佛所赞叹。他这个赞叹并不是说“阿弥陀佛最大”。你看《无量寿经》中讲，“十方三世佛，阿弥陀第一”。讲什么呢？“佛中之王，光中之尊，光中之尊，佛中之王”。那是不是说阿弥陀佛最大呢？不是！阿弥陀佛跟大家一样大，才这么讲的。为什么一样大才这么讲呢？因为佛佛相赞。阿弥陀佛这个“佛中之王，光中之尊”是在赞一切佛。 要说阿弥陀佛最大，那他就不是佛了，他可能是阿修罗王（大众笑）。那嫉妒心一来，我最大，不允许你比我大，那不是佛陀了，那是阿修罗王。佛无嫉妒心，心智清净，心智圆满。所以佛佛一如，不过是以不同身而显现。
很多人读过《央掘经》(注：《央掘魔罗经》)，佛在这个世界、那个世界、那个世界，各以报德，各以眷属安立，大家说，说来说去都是一个世尊。说这儿一个世尊、那个世尊、那个世尊、那个世尊……在无量世界中各显世尊心，各与眷属实施教化，说法不同，叫法不同，实际皆是依佛心智，就是令众生成就阿搙多罗三藐三菩提。
要是我们不了解这个，说阿弥陀佛在二百一十亿佛土上建立这样一个殊胜愿力，是不是要压倒诸佛呢？没有。他是要彰显诸佛出世的功德。所以此处无大小，但是方便有异。
所以《无量寿经》中有讲，讲什么呢？阿弥陀佛以无尽大悲，矜哀三界，出兴于世，欲惠以众生真实究竟之利，而发这个无上大愿。这不是为了大小，跟大小一点点关系都没有。大小在众生边，不在佛边。不在华严，也不在极乐，在我们娑婆世界有大有小。出此娑婆世界，大小一时化作光明界了，就是无量光佛刹，不可言说大小，它是无量不可称喻之世界。我们这个世界可以称喻，三千大千世界、娑婆世界就有大有小。一出这个世界，就是光明世界。
实际我们这个世界，佛陀眼中也是光明世界。只是说我们的业力把我们蒙蔽起来了 ，我们认为是一个……就像我们这个地方现在是云盖着。你说，哎呀，我们一想，天下都是被云盖着。实际不是，八千公尺以上，太阳大着呢！我们再跑三千公里以外，可能太阳也大着，人们还在那扇着扇子，我们还加着衣服。这同一天下业报的差异，但是同一天下，这个是无别的。有的地方被乌云遮着，有的地方下着雨，有的真是烈日炎炎，盛暑于当下，不堪忍受。你看都是这样一个太阳底下，但是经度、纬度不一样，我们承受的业力就不一样，感受不一样。
所以极乐世界不大，华严也不小。华严不大，极乐也不小。这都是无量光佛刹，光光相映，佛土一如。因为我们不了解这个。实际很多人读，《药师经》一读，彼琉璃世界一如西方极乐世界。啥叫一如啊？你去问药师佛看是不是一如，他说我派八大菩萨护送此人往生极乐世界。他两个一样，他护送你干啥呢？对不对？（大众笑）因为啥呢？你感觉到，极乐世界大，那你去极乐世界去。你还没有定，你说到底哪儿大？他说，极乐世界大，去吧。因为佛佛都这么说的，对不对，去吧。
因为啥呢？诸佛同一口径，予众生决疑方便。就是我们有大小的疑虑、对待的疑虑、好坏的疑虑，决你的疑虑。干什么？大家都同一口径说，都劝自己国土的人民菩萨往生极乐世界。那个地方一生成办，那是如来会，其他地方都不是。实际到其他地方一看，都是，大白牛车，没有不一如的。
说大说小，实在是在我们这个众生分别、执著业分之中才能建立，边见中才能建立。在诸佛如来教法功德海中，没有藏身之地，就无以建立，此处无影无相，大小怎么安立呢？就是无量光佛刹。所以华严、极乐皆是诸佛净土，皆是无量光佛刹，皆是琉璃为地，皆是菩萨所聚集，如来所聚会。
就我们心中有疑了，到那儿去问就行了。你搁这儿问，我们越问越糊涂。你下下决心说，去问药师佛也好，毗卢遮那佛也好，阿弥陀佛也好，或者说阿閦鞞佛也好，你爱到哪个佛土都行。但极乐世界最为方便，为什么呢？阿弥陀佛接引你。怎么接引你？给你报德。其他的世尊不见得给，因为他们没发这愿，忘了！许多世尊都发了不同的愿。实际你说愿愿有同处没有？有异处没有？实际愿愿相同，但这个方便设置。
像我们这个娑婆世界，末世之有情，减劫之中，修德不及了。我们自身的修德力量时间太短了，人命不过百岁，还没翻过来个就死掉了；还在那骄慢、还在那里自卑，已经生命到头了。像人寿八万岁，我们做婴儿就有五百岁的时间。你连婴儿还做不完，你还修行呢？！摇篮中摇了五百年，我们这一百岁都不到，连个婴儿都没有长成，还想谈修行呢！狂妄自大的东西太多了。
所以说弥陀的报德的给予，无疑在我们这个贫瘠的时代、寿命短促的时代、恶业炽盛的时代，那是一个易行之道，是彻骨彻髓的一个悲心的给予方便、接引方便、成就我们的方便！我们生命太短暂了。
反正这样的条子我是每一天都有的，肯定十个八个都有的——法师，给念一句佛，念一句就行。我念一句“阿弥陀佛”，电话挂了，对吧。每一天我们这个世界上，过去是六十七亿的时候，每天就有二十多万人去世，不管是什么样的人。现在有七十二亿人了，全世界，每天肯定还是这二十多万人在死亡。寿命短促的很，我们周边的人也一个一个在消失，你放心了，不断地在消失。跟我们都有很亲切的关系，不要认为把自己开除在外，你不要认为你万万岁。我们从古到今，天天喊着“皇帝万岁万万岁”，也没看哪个皇帝万岁，你也不要认为你能活万岁。我们的寿命都是很短的，人寿百岁毕竟是很短的。
那我们作为一个这样短促的时代，又是减劫，人的知见又那么坚固，福德又那么薄少，我们再不接受阿弥陀佛报德的给予，我们怎么出离这个苦海？我们有那个福慧修持力吗？你自己真要问问自己，真正问问自己。
佛在经典上有明确的记载，万岁以里无所修持。那你说佛在世的时候，那不是很多阿罗汉不都修持吗？那皆是累劫善根，世尊显现之时对应成熟啊！不是一时就能修行成就的，没有那样的好事。那你说弥陀不是让我们一时成就，弥陀的修德给予你了，这个不一样。教法不一样，就是接引我们的工具方法不一样。
所以了义不了义中，我们要依了义教法来修持、究竟教法来修持，就是易行方便，就是大道至简。那要还是依平常的修为、平常的心理来审视，那我们真是难中之难，只能在这个娑婆世界难中沉沦了，难中的这样一个世界，所谓的堪忍界中，沉沦于无际。什么叫无际？就是无底深渊啊！
像我们人寿百岁以里，能听闻三宝名字，其福德不可思议。因为啥？皆因释迦佛五百大愿入此浊恶世界，显现八相成道，接引浊恶世界众生，显现殊胜方便。我们不要说人寿万岁，我们这个百分之一的生命，万岁以里都不知道怎么修持了，就是业力的积累、逐渐的消亡——我们的善缘逐渐在消亡，恶缘逐渐在炽盛。
我不知道可以不可以观想得到。我以前经常说一句话——善心难生。就是你发一个善念，你试一试，你在你周边之中，不管是好事坏事、别人怎么对待你，你生一念善念你试一试。你鼓励一下你自己，我就生一念善念，对自对他，不容易。为什么呢？浊恶世界中嗔心、害心、迷失心、斗争心、嫉妒心，一举心一动念，稍微不注意，就是那个东西。我们自己都可以去衡量。这个也不夸张，也不减损，我们自己可以衡量。
那我们为什么说这个时候提出十大愿王，或者五念门的修持，让我们去体会佛的修德的这种恩惠、这种实际的利益？实际就是我们这一点点的水、一点点的生命源，很快就枯竭了。要不融入弥陀这个无尽的智慧海中，我们很快就枯竭掉了。就是生命，这一段分段死的生命，很快就枯竭了。枯竭了，你以什么因缘、福慧因缘令生命相续呢？很多人很自大很自大的，福薄得没办法再薄了，像一张纸一样，甚至连一个纸的厚度都没有。为什么呢？业力一来我们就知道了，无以抵挡啊！
跟我一年得癌症的人，我回头看看，我掰个指头数一数，没有，认识的没有一个了。一个一个没了，他活了几年，他又活了几年，但都没了。为什么没了呢？生命短暂。不得癌症，他其他地方也可以死。一样可以死亡的。我们人寿就那么短，就那么薄。那命，一冲击就没了。当然有的人活的岁数大一点，有的人活的岁数——大小也不过就是百十年以内。夸耀一点，过去人说像虚云和尚他们活到一百多岁，多也多不几岁。
寿命短促，福德薄少，一定要在这个地方，你好好地观察观察。你要是真厉害了，你福德因缘强了，你现在活个八万四千岁让我们看一看。你要知道你一投胎就出现了你只能活一百岁的这样一个授记，这样一个业力，这样一个现缘。要是我们能活八万四千岁，一出生那个子就不知道多大了。你手脚起码不能这么小，对吧？就我们出生的这个时代造就了我们的福德因缘的薄少。你这个地方你认不认，他都是共业使然，他就这样造成了。你再装，你说我很大的福德，你的福德在哪儿呢？活不到一百岁就死了。实际在我们这个时代，只能检讨自己，只能忏悔自己了，还要去弄其他东西，的确你那个利益从哪儿来的呢？无端的给自己夸耀，伤害了自己依止的根本。
所以知恩报恩是这个时代一个回入法性功德海中的一个最殊胜方便，就是接受佛陀的报德，接受这个种性，我们的起步、作为、回归、守护与成就，都那么因真果真。要不然我们因在业力中，那果一定迂曲着。《楞严经》这几句话讲，因真果就真，你要不然那就果招迂曲是必然的了。
所以现行这个种子我们自己来抉择。这个主动权一定掌握在我们每一个人对法的抉择，还是对业力的迷失上了。这个权力有多大呢？世尊都不敢夺我们这个权。一切因因果果都不敢夺我们这个权，都在支持着你这样一个方便。
法不孤起，由心而生。你那个心是个啥心呢？是无始无明的种子，还是诸佛如来的种性的给予，我们的随顺运用呢？这一点还是谨慎、再谨慎。谨慎！不谨慎就怕错失这样一个因果，错失这样一个胜缘。这个真是没有后悔的余地，没有后悔的余地。因为人寿百岁已经基本上到极致了。我们都读过佛陀的授记，说人寿还有十岁。百岁十岁又相差几岁？菩萨，问问自己啊！我们已经到人类生命的极限了，离极限很近了。还在夸耀，没有机会了，真没有机会了。
过去说业不重不来娑婆。那你说我乘愿再来，那你就守护好自己的愿就行了，不要迷失！真不能迷失，这一迷失怕是……何去何从了，皆当自审！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
