问答 || 确实想真实的学习佛法 但学法过程中出现得少为足状况 如何对治
男众代表（**师）问：师父慈悲，我想站着，这样提问要通畅一些。
老和尚慈悲，大众师父慈悲，各位同修：
首先觉得有这个机会，非常难得，我很珍惜（这次）共修的机会。所以在此之前，请允许我先做个祈祷。这九十天的法会，祈祷师父、和尚、三宝、大众师父加持：在这个法会期间，希望和尚、师长和学人们，能够如同世尊当年一样，世尊和他的弟子们在法会安居期间能够水乳交融，演畅妙法，能够让清净的教法滋润我们的身心，让我们的法身慧命得以增长。这是一个祈祷。
另外大众师父和和尚给我这个机会，我也觉得很珍惜，所以我自己也有个祈祷。祈祷：在我发问言辞的时候，希望文殊菩萨能够护持我的身心，希望我所有的言词皆是从文殊菩萨的心智中流出，具有文殊菩萨真实的智慧，能够上顺和尚、佛陀的心意，下顺大众的根机。其中无有非法的语言，如果出现非法语言，那么请求和尚、大众师父能够做调整。我也希望其他的师父也有这个机会来扮演这个角色。这是第二个祈祷。
其实我真是希望有这个机会很难得，因为当时是大众师父推荐了我，可能的话我希望更多的师父大家来轮流（启问），当然这要请和尚和大众师父能同意，大家轮流来扮演这个角色。我想我们在这个角色的过程中都能够得到不同的感知和法益。
另外还有一个小小的请求，因为我们这里是十方丛林，我希望我自己在称呼上做个调整，称“师父”称惯了，但是十方丛林一般的惯例是称“和尚”，这样便于参学，能够直接契入。这是之前的三个愿望。
这段时间这几天，和尚慈悲，特别为我们讲述了关于种性的认知，以及如何启用我们的如来种性的问题。其实上节课我感觉和尚已经讲得很透彻了，和尚说法已近二十年，其实一直在宣扬如来种性，通过净土法门果地觉的回施，能够让我们所有的众生——九界众生，直接启用如来种性。直接启用——无论我们的业力状况，直接启用，启用然后让它成熟、生长、圆满，这是一个直接的方法。和尚也讲到，如果认知到这一点，其实所有的事情就没有了，是个完成式。但是和尚也讲到，那么多年他的一些观察，就是尤其我们学佛比较久的这样的师父和同修们，也许得到一些法益，但是在这个过程中，有得少为足的倾向，在这个过程容易膨胀自我，反而比较放纵憍慢，变成了业力习气的一种包装。 那么这样我想祈请和尚慈悲，那么如果我们这些学人，也确实想真实的学习佛法，如果出现这种得少为足的状况，那么应该有几种方便作为对治？请和尚慈悲开示。
师答:可能这是一个比较现实的问题。我们在世俗中可以观察得到的，初发心，不管任何人，到一个新的环境中，或者一个新的教义教法面前，或者师长环境面前，大家都会有一种相对比较求法单纯、恭敬、如饥似渴的这样的一个状态。这种状态随着时间的因缘成熟，大家安顿下来了，一旦熟悉安顿下来，我们这种恭敬、小心翼翼，或者说随顺心、珍惜的心，就会变成我们这种世俗的习惯的种子，就会出来了。因为啥呢？生活安稳了，环境熟悉了，基本上我们平时那个在恭敬心里对法的一个向往，难得的珍惜的这样的一个当时的状态下，慢慢的这些东西就剥去了。我们内心的这种凡夫的种子，习气种子都会成熟出来。
成熟出来这时候对法、对道场、对团体、对周边的他人，可能都会表现出习气的作用力，恭敬心就会退失下来。珍惜，可能就变成了一个就像人到一个新的地方一样，哦，这么好一个地方，就会有一些惊叹。刚闻到一个教法这种角度的提示感觉到很难得；刚遇到一个环境，大家比较单一的在学习法则的环境，大家感觉到不是经营的地方，还的确是一个很好学习实践佛法、反思自己的机会。随着时间时间时间过去，这些东西都退失了，慢慢变的我们世俗所有拥有的东西，都会出来，久久就会形成膨胀——世俗习气的膨胀。我们刚刚到一个地方，都是一种相对谨慎的、小心的，或者尽量的谦虚谦下的，随和的东西多一些，每一个人都会这样，安稳安顿下来以后，这些东西都会退失。
所以这个凡夫业虚伪，九界业虚伪，可能是在佛眼里，在佛的功德的俯视下，或者说透视下，或者说我们在法性的透视下，一切造作生灭都是虚伪的。世尊讲：一切有为法如梦、如幻、如露、亦如电。那么智者，像那些世间的智者，认为凡夫，就是恶劣的人的作为是虚伪的，是无果事。就是他没有善缘的积累与增上，或者用人情世故，可能是结一些人情世故相似的利害关系，那大部分人都会有一些。那利害关系就是：你对我好我对你好；你对我不好我不可能对你好；或者说我对你好，你一定得对我好，要不然我对你更不好。那基本上就是一个交换，是一种虚伪事。那这种虚伪事，在我们普通生命的状态下都是需要的，他要活着，要令生命相续，基本上就是这样推动的。
那些圣者，像证得阿罗汉果的，他看到三界有情的作为都是虚伪的。三界六道中，我们都知道三界是指：色界、欲界、无色界；六道大家就更清楚了：地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗。那出三界的圣者看到三界虚伪。三界的人的作为都是无果事。为什么是无果事呢？因为种子问题。就是在无所得中以为有所得，在生灭法中以为是个常见、相续，或者在有为法中有断见、横裂，就是断裂，令其堕入无情。无果事，所谓的就是重复于无果事，就是六道轮回。
那菩萨看声闻事，寂灭堕入阐提，或者说寂灭是个化城休息处，或者这个寂灭亦是无果事，在这个利益世间的角度上亦是无果事。但是自利出离了轮回，没有利益世间的方便与善巧，所以菩萨看声闻亦是无果事。就是现代人普遍称为的自利小乘，过去也可以称为根本乘。自利是个根本罢了，自利的这个解脱道中得到阿罗汉果的永不轮回的这样一个事实。那这个事实它也是个果，但是在菩萨这个地方，所谓不住生死、不住涅槃的善巧中来审视，亦是无果事。
那佛陀看菩萨所行，亦在有为法中，在变异死中，各行方便，二使未尽，觉性未圆，息用未有究竟。还不能彻底随顺一切众生现缘令其圆满解脱，就是一切众生本来是佛的事实，不能真正地如实开显，在佛看来还是无果事，还是伪事。这个伪就是变化无常，变化着，无常着。
所以很多人读过《大般涅槃经》，世尊在《大般涅槃经》中宣化了四种颠倒与四种功德——常乐我净与众生业分中的四种倒见。那么这种差异，我们要认识不了我们自己现具业分的种子的虚伪，那我们对如来种性的真实功德，或者这个种性有果事，或者在这个究竟的有果事上的一个回归——就是佛的果地觉为因地心的这样一个殊胜难得的法则上，生起真正的稀有与尊贵的守护与相续，那我们在这个角色上到一个地方，恭敬心、随顺心、谦下心都会有的；一成熟，这个心丢失了，利益就退失了。
我们为啥能住下呢？往往就感觉到有些利益，因为来之前的听闻、接触什么的，感觉到这个地方可能还值得学习，那就会穿上一个恭敬、尊重、随顺、谦下的马甲来了。为什么说是马甲呢？因为你很快就把它换掉了。换成什么了呢？“也就这回事”，恭敬肯定不会有了。因为什么呢？他也是吃饭喘气儿 你也是吃饭喘气儿嘛。这个教法也没有给我带来什么了不起的事，也不会飞，三明四智也没有出现，对不对？一旦熟悉了，那恭敬、随顺、谦下、平和的心都变成指手画脚。人一旦熟悉了，作为大家都知道，都很熟悉，每一个人都会很熟悉。这一点似乎不用列举。不过有的人就是强势一些，我要得势了那就不得了了；有的人得一点势还可能走走看看，但是最初的那个发心、恭敬、谦下、随顺，那种调柔可能都会随着这个时间的推移、熟悉的因缘就退失了。
刚才隆时师提出来说，为什么这样利益会少呢？就是因为这样的一个特质：初发心没有保持。那我们在这个法界中看看刚才讲在三界六道众生的这个无果事，在阿罗汉、贤圣僧这些有果事与无果事的对比，那在菩萨眼中的这些无果事的对比，虚伪事的对比，在佛眼里这些九界众生虚伪事、无果事的对比。那我们要知道有这样一个佛陀的功德——果地觉为因地心的种性，我们能不能生起真正的尊重、真正的随顺、真正的这种谦下呢？你说我这还要谦下吗？人人都具有，我还要谦下吗？
在修德中，我们不得不在一切阿罗汉、贤圣面前谦下，我们不得不在一切菩萨面前谦下，我们不得不在一切有权势、有金钱、有势力的人面前谦下。为什么呢？你自己去审视这个业报的差异。我们要是只说人人都有觉性，这个就完成了，这差不多就带来了一个现行业力的迷失。你在现行的业力中就会迷失的，那会受压抑，你会有很大的压抑。你说佛也具足佛性，我也具足佛性；佛也具足一切功德，我也具足一切功德；佛在无所得法中有广大的成就，我也可以在这有成就。那为什么现在我是这个样子？你会有巨大的压抑，因为现行果报的差异。
我们说修德的差异它是一个巨大的现行事实，这个事实困惑了无量无边的有情。这就是为什么净土教法的珍贵就珍贵在什么（地方）呢？阿弥陀佛以修德回施众生、接引众生，就是所谓他建立这样一个国土，把他的依正二报回施众生了，就是所谓的往生这样一个国土，这样一个教法，来圆满地接引众生。令众生圆满的把自己参差不齐的业同样圆满地回到这样一个国土中来，哪怕是心念的回归，哪怕是依正二报的回归，或者哪怕是舍报以后的回归。他都会有一个圆满的安住与清净究竟的安住的一个印契。这是最可贵最可贵的地方。当然，你说的时候一点都不可贵，感觉到，但你再说他也是可贵的。
就像一个国王一样，像《妙法莲华经》的长者喻是一样的，长者把自己所有的财富都给自己一子的时候，那他所有的财富都是他的——就这个儿子的。那国王，取四大海水做灌顶，把自己的权位给他的这个太子，那太子就可以来承接这个国家。阿弥陀佛把他的所有的顺性的修德，圆满地回施给每一个众生，令众生同归性德海中，依愿力而同归性德海，就是所谓的圆满回到清净安住的这个事实上来。实际就是远离我们对差别业报的这种识心的撕裂、识心的分别、 识心的取舍，凡圣九界心在这里面的计较、攀比等等。不管是压抑，还是徘徊，还是所谓的膨胀，这里面都是毫无价值的！他把这个众生业凡夫业，处理得十分的纯净——同生彼国！
因为这个教法，依佛眼看世间，就是同生彼国！就像阿弥陀佛的愿望一样：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中 ”！他没有说哪一部分人去，哪一部分生命去，他九界同归！同生彼国！“俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”他这种誓愿力，就是他的修德所依止、所展示的内容。消除了我们的压抑，消除了我们的徘徊，消除了我们的膨胀。尤其对人类这三块最突出的业力现象，就是贡高、下劣、犹豫徘徊的这样的一个实质的一个直下地接引，或者说心地的回归。那我们的修德就可以融入这样一个圆满的报德上来。
那我们这个所谓的恭敬心，所谓平时到一个新地方那种习惯——谦下、平和、调柔、随顺，然后换马甲：骄慢、自大，或者说谁也不服谁。那这个是依业力差别而产生的果报。阿弥陀佛通过五劫的思维，五劫的思维，五劫的思维，四十二劫对二百一十亿佛土的观察了解，看看种种众生业相，也就是所谓的十方九界众生的业相。对这个九界虚伪，做了一个彻底地处理——那就是圆满报德的回施！所以，他就以“名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉”这样的一个修德的誓愿，圆满地摄化了一切众生。那你说我们圆满摄化, 为什么还有那么多人听不到佛法？我们这么多人学了这个法不得利益呢？这正是我们应该思维、应该观察的地方。
阿弥陀佛的果地教本来是同生彼国，本来就是以阿弥陀佛的愿力来摄化回归众生心分，九界众生心分。不是说你往生他往生，高低是非、凡圣大小，这些伪业统统不是了。皆因阿弥陀佛这种圆满的果德的回施，就像大海一样，包纳百川，接引一切水，包容一切水，接纳一切水。这里面一旦入海没有高下，就是百川咸同一味。你再说哪个水清，哪个水浊，哪个水什么，毫无意义！
那我们在这个阿弥陀佛的圆满报德的愿力接引下，我们一旦承担这个愿力的回归、愿力的给予、愿望的给予、果德的给予，那我们这个心就不贡高了，也不下劣了，也不去徘徊了。就是那种压抑的东西没有必要去用它，那种徘徊的东西也没有必要去用它，那种所谓的膨胀的东西、骄慢的东西，也毫无藏身之处！那真是光天化日之下，我们每一个人的业力作为都清清晰晰地摆在那个地方。你掩饰没有用，你遮盖没有用，你去什么都没有用。就是所谓九界的伪业，在弥陀这个大圆满的功德面前都是伪业、无常业、变化业、无我业。我们还要强制这个业的差别，那就是凡夫业，就是虚伪业，就是一个执著！那就是苦 ！
还回到我们这个现实生活中说，那我们依我们这个凡夫的种子，来到一个地方，恭敬、随顺、发心，都有！都一样啊！后面脸一抹就不是那个人了。我遇到的这样的事情最多，我经常说这个例子就是，第一天、第二天, 大家都很恭敬，很虔诚，很认真哪！我从来不敢不认真不尊重任何一个人！但我感到第三天以后我（就）变啦！是我也变了对方也变了。嗯……我说这个人这个样，那个人说这个法师这个样。熟悉了，最初的恭敬没了！然后就是这挑剔那挑剔，然后这个事情就很多了。凡夫的种子有多少呢？八万四千个种子，细分了就是无量无边。这类事情列举，就是我们每一个人，一搭眼一看 ，内心一搜，都能感觉到，能看得到的——那些狡辩的人们，那些为自己这样掩饰那样掩饰的人们，这九界都是伪业，你还在掩饰什么呢？
以前我讲过一个《意乐人生》。我说我们举心动念，不管你是善业恶业，一定是一个业分。那这是《地藏经》中所讲：阎浮提众生举心动念皆是业！我可能是借助这句话讲的。我说你要知道这是个业，他举心动念都是业，你给它认认名，你看一看它的本性 ，这是个完成式。为什么说意乐人生呢？你做过这个完成式，你看它无自性，无自性在起着什么样的作用呢？你用清净心它有清净的作用，你平等心有平等的作用，你感恩心有感恩的作用，你怨恨有怨恨的作用，迷失有迷失的作用。那你能不能用这个完成式把每个事情做一遍？你做一遍你就了解了法性的功德，你了解了一个毗婆舍那修持的过程，你了解了一个方便的一个止观的善巧，就是我们不会随着自己举心动念去奔波了,去迷失了。你了解它无自性的事实，那你的本心就在起作用，那我们就完成了一个修行的完成式。
那是若干年前讲的，不知道有几个人在实践，我不知道。那它是不是有意义呢？我不知道。但这完成式对我们来说有一个特别的支持，这个支持就是使我们走出自我的我执与法执。就是所谓的一切法如幻，一切法无常无我的这个事实，使我们走出来，不在这里面儿说善说恶、说是说非、说好说坏，不在这里面纠结！所有的这种虚伪的执著，就会回到休息上来，回到感恩上、慈悲上、自利利他上来。要不然的的确确是这老一套的循环，我们每一个人都在那种循环中。并不是说某一个人，的的确确不是某一个人，也不是某一群人，是时代的共业！过去中国的这个古人讲女性那两句话说：“（唯女子与小人为难养也！）近之则不逊，远之则怨。”等等。现在的人，我们可以普遍地观察，人的心是个什么样子。
那这个虚伪业，我们认知不到就认为是自己的业，就会把自身……，感觉到，哦， 我做的怎么样怎么样！所以就会覆藏自己的心地，覆藏自己的业报，然后把自己装起来，就是装潢起来，我说就穿上马甲。一会儿是净土的马甲，一会儿是密宗的马甲，一会儿是禅宗的马甲，一会儿又是世间儒家的马甲……换了无量的马甲！但他内心的种子就是虚伪！就是想强化自我，就想把自己做出来一个什么样子。好啊！那就苦不堪言！纠结、痛苦，然后就是……无果事。
那在净土的教法中，九界都是无果事。是不是有点儿恶劣呢？不是的。我们要去读一读《称赞净土佛摄受经 》，就是《阿弥陀经》的另外一个译本中，你去读一读！“十方诸佛所护念经！”这个其他地方这个众生不管任何人护不了了，任何菩萨声闻护不了了，唯有诸佛来守护这样一个法则了。这样一个极致的法则！它不是高，也不是下，它是真正地直指一切众生心地本源的事实。他只有大雄大力、大慈悲、大善巧的诸佛世尊来传递这样一个究竟的法则。
这里面没有任何的权巧，只有真实说、究竟说、圆满说、彻底的说。我们在这里面能不能生起尊重、恭敬呢？那你生起来，你就对九界业力的一个认知，就是对“一切有为法如梦幻”的一个认知、一个抉择。因为这个法超越了任何的有为，超越了任何的修与不修。他是实相功德的真实所在，所谓的如来种性，所谓的如来藏的功德的揭示，所谓的以佛的果地觉为因地心的一个事实，这样一个事实。
我们作为一个普通人，这种近、疏，刚到一个地方的一种虔诚的受益，熟悉以后的这种距离与习法的不能深入，它是那么的自然，是那么的充分，似乎人人都在这样子一样的。能不能保持初发心呢？你熟悉了他还上哪有初发心呢？他熟悉了，他早把初发心给忘了。许多居士、出家师父都经历过这个事。许许多多的（人）没有做出家人之前，还做白衣的时候很虔诚，做了沙弥还很虔诚，做了比丘还很虔诚，一到有职务了，一到出家若干年，那可不一样了，说话做事完全就不一样了。
为什么呢？这是必然的趋势，这就是凡夫心，就是凡夫种子。这就是在这种所谓没有真正开发自己心性的如来藏这个事实的过程中，或者本心没有起到真正作用的时候，这种习气、凡夫习气的一个事实。那我们在这个事实面前，人人难逃。因为啥呢？你没有用这个如来的种子，没有用我们本净本具的心，他就是这样的一个习惯。那你不理解也得理解，你不包容也得包容，不面对也得面对，你不作为也得作为。因为什么？ 你只要不改变这个种性，你只要不去随顺阿弥陀佛的果地觉，或者说随顺诸佛如来的果地觉这种事实的教法，那我们这个种性就是这样子。
说一切如梦幻，一切法不可得，这就是抉择了我们虚伪的业力执著。不管你是什么样一个装潢的你多么高尚、多么尊严、多么正法、多么如法、多么贤圣、多么善良等等等等，你只要包装的那些东西，一定是虚伪业。就是所谓的我执与法执，你逃不出这样一个圈套。
那膨胀的机会一定是有的，就是因缘一熟，这种自我业力假借一个法则、说法膨胀自我。膨胀什么自我呢？以快心意，以令自己的心意那种压抑的心膨胀起来。他会占有世间他人的空间，他人的心理空间，他人作为的空间，他人意识的空间，那相互就侵夺。那造成战争，国与国的战争，世界性的战争，损坏、破坏、变异，家庭之间的战争，群体性的战争，个人之间的战争，争夺是必然的。
那么这个如来种性彻底地把法界曼达，就是法界是回归的这样一个小小的盘子，把整个无量无边的世界装在一个小小的环境中，让我们看，让我们审视它，了解它。很多人供养过曼达，什么叫曼达？就是整个法界。他把整个的法界收罗到一个小环境中，来让你去审视，让你了解、认知它。认知它什么呢？认知它的本源，认知法界性，不要迷失在一切有为法中。
一切有为法就包括你是圣人、善人、了不起的好人，你是多么正确，你做了多少事情，你多么大的作为，你多么委屈，你多么得势，多么压抑等等。不管你什么样的一个借口，什么说法，只要有“我”的这种建立，就是伪业、虚伪业。
所以世尊说：无一法可得。这不是个口号，这不是一个胡说，这实在是接引一切众生走出自我的一个最上方便。 阿弥陀佛圆满修德的回施，是令我们亏欠的心有一个圆满的回归与修补。你这个贡高下劣都不成立。为什么？九界圆满，圆满了九界，圆满了法界一切众生。就所谓“大地众生皆有如来智慧德相”的一个真实说，“一切众生本来是佛”的一个真实说。这个真实究竟，佛证实到了，我们没有证实到，但我们可以随顺这个教诲，回入到这个教法的智海之中，功德海中，愿海中，依正二报圆满功德的这个事实上来，随顺回入。你在这里面稍有造作，就会背离这样一个如来种性，染污这样一个依正二报圆满的事实，本自清净，本自圆满的，你就用加法在这个地方染污了。
大家可以善观于此。我们要是心里观察了解不够了，那就多念阿弥陀佛的摩尼宝号。实际就是依阿弥陀佛修德来使我们现行修德融入圆满，用圆满的心融入法性，或者说体会现行、现缘依正二报，观察现行、现缘依正二报。我们在持佛名的时候，就是一真的回入，一真皆真的事实的观察相续。那一切皆真，但一切皆真我们不了解、不知道，凡夫心这种辨识差别就坚固，就是凡夫种性。我们以弥陀这种报德圆满的名号来印契自心，唤醒本自具足、本自清净的心，让他起作用，如此而已。我们来称念名号就是印契本自清净、本自圆满的心，自他不二的心来让它起作用。而不是我们编个什么故事，搞个什么修行，搞个什么设置来有啥作为。这个名号就是音声佛事，无来无去，印契众生，无生无灭，成就众生。
那我们能不能在这地方实践，就是有没有破除我执与法执，有没有破除我们的习惯染著，有没有把我们的习惯染著随顺到这样一个不可思议的圆满功徳海中，有没有这种作为？没有这种作为，那你就继续鼻孔朝天，你继续压抑自己，你继续犹豫徘徊，都没有问题。
但你不警觉，你就在凡夫种性中去涤荡生命，浪费生命；我们一旦警觉了，那我们就入这样一个简易的法门，易行的法，就路还家。这每一时、每一刻、每一事、每一因、每一缘，可以就路还家。那你说我装个样子还家，你不装样子也可以还家，你装样子也可以还家，你直下都可以还家，就路还家。不需要一个什么提前的东西，你就路，称念名号，印契自心，直显大用，不需要任何的一个夸张。
这就是这个法不可思议的平等接引，究竟的给予，这是种性的一个事实。那我们可以置换这个种性，可以打开这个种性，也可以印契这个种性，也可以回归这个种性，也可以直下地彰显这个种性，也可以迷失这个种性，用凡夫种性。但凡夫种性的苦与乐，迷失与执著，你自己可以审视，可以了解。
所以**师提的这个问题，大家都可以审观。那不过是人类众生的一个特质，开始接触的一个特质：恭敬，随顺，虔诚，感恩。你能让我住下，能给我教诲，一个吃饭的地方，一个居住的地方，都是很感恩的，让我能学佛，那不得了，所以说法益就很容易现前。一熟悉了，不过如是，慢心来了，分别心来了，什么心都来了。可能这就是凡夫吧。
在净土这个彻底究竟的教法面前，我们没办法去骄慢，没办法去膨胀，没办法去破坏。因为他不生不灭，你破坏他什么呢？你骄慢啥呢？人人往生，人人本具，你骄慢啥呢？没有可骄慢的地方，没有啥可骄慢的。你压抑什么呢？人人如是，生命都如是，你没啥可压抑的。在你内心世界里，一切诸佛如来真是三无差别，平等安住。我们压抑啥呢？我们徘徊什么呢？此光遍照，一切时处都可以就路还家，不用任何多余的动作。愿归即归，愿生即生，即心即是，不假方便。
这个地方我们男女众、出家在家，都可以去思维，去观察，去实践。
时间到了，谢谢大家。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
