问答 || 止观修持与依本净修持

净土五门修法 ——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居于华首放光寺

止观修持与依本净修持

弟子问：持名念佛的时候比较专注、安稳，这个时候若用观察门进行观察的话，就觉得太散了，心里就安稳不下来，请问怎样把持名与观察相结合？

慈师：

在净土宗，一般这样评判：信愿是“慧行”，慧行在信愿的基础上会产生观察力。所谓的信愿就是意识安定、稳定，这个信愿可以产生观察力，就是所谓的毗婆舍那的修持。持名容易得到止，止诸杂缘，所以一般说“行行”，也说是“事行”。

若是善修者，止、观可以并举，在止的修持下可以同时做观。若是在此处不纯熟的人，止、观要分开修。这个提问就是把止、观给对立起来了，一个是慧行，一个是事行。所谓慧行，其慧是正见决定；事行是所谓的法则清晰。那么正见决定的人做观察是没问题的，法则清晰的人在事行上，即止上也是没问题的。这是要实践的。

我们现在学的净土教法，可以运用这个修法，也可以摒弃这种修法，以本净心持名，可以同时有止、观二法。在五念门中，这两种修法的内容都具有，即依奢摩他和毗婆舍那的修持，或者依本净的修持。从本修持是方便——就是说的随顺行，是直指的方便。前者是止观行，是熏修的方便。依本净心这个力来持名，不假于分辨，就会产生止观二种善巧。

要是依事行与慧行，就是我们常谈的信愿行这样的修持方法，其次序就很严格，就是渐次修持。这个止的修持很重要，止会引发正见，正见会引发事行，即这个法则清晰与正见决定是互助的，一个是福事，一个是慧事，福慧是互相交换的。这两个不对立。你若是把它对立起来，认为我要是念佛做观，心就散漫，或者说我做观，持名就不能真正地清净相续，那可以先忆佛再来念佛，或者先念佛再来忆佛，可以把它分开修，没问题！要是心理矛盾了，就可以把它分开修，没有问题的。

在五念门中，“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，此“意”本具故，那我就依本净来念佛，很简单，那我念佛就是往生，念佛就是安乐，就是度众生。此处因果同时，是不需要理念的，他的作为不需要用理念来解释，这样一个理念，就是不用理念的一个理念。这个理念是完全依本具、本净而持名的，就是愿生即生，礼拜即生，称念即生。第二门亦复如是。

在天亲菩萨的《往生论》中，这两种教诲都是有表达的。有的人喜于渐次教的修持，它有这样渐次的引导。但是有喜于本净的，它有本净的安立。所以你要是这样的心理，可以先忆佛，忆佛的愿力，看看自己的愿力，再去念佛。等于先发愿，再持名，那就不混淆了。你这是矛盾了，等于自己心里设置了一个矛盾，就是把止观二法冲突了。没关系，分开做就行了。

我们在可操作的作为中，用慧行作为前行，以持名来作为伴随，这比较省力一些，但有的人以事行步入正见，这也是有的。像我以前学念佛，就很简单，一天就是数量，把这一天的时间塞得满满的，你打妄想的时候都不能休息，必须得念佛！念了一段时间后，这个妄想不敢生了，慢慢地不能生了，慢慢不会生了，正见也就有了。就是把所有的空间占领完了，这样可能是比较笨拙的方式，但可能也是比较老实的人才能去做，即一天要坚持念多少声，必须恪守，不敢荒废。一荒废就完了，不敢打妄想——不能打妄想——没有妄想——本来清净，他就没有这种的证实的过程。这样必须要有一段咬着铁嚼不松口的那种劲头，就是有一个比较顽固的心，那样才能坚持。若是慧行，心愿安立了再去念佛，本来很轻松的事情。所以传统讲信愿行，信愿在前，行在后，这是常规的说法。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎