问答 || 拜师 依师 不过是通过这样一个角色以达到亲近佛法使三无差别的种性成熟 展示 表达完整起来
种性的现行作用
——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第九集：依止而住三无差别
三无差别依师受教，借佛自慢非法度人
慈师 ：我们继续提问题。
某某法师 ：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位同修，上节课师父继续就上次的师资问题做了开示。昨天和尚讲到关于他对自己的皈依师、自己的剃度师、得戒师以及许多他的得法师父的永恒的礼敬、永恒的顶戴、永恒的供养。当场我们的同修听了以后，大家都非常地感动、很触动！我们下来（后），大家也从内心非常感谢师父能够把自己宝贵的依师的经验提供给我们，对我们学人有很大的启发和深深的思考！
今天师父也就这个话题继续展开。其中讲到很多内容，比如现在关于师资存在的具体的问题和困难 ；又给我们提供了一些建议：比如到一个道场应该要有依止——依止和尚、或者依止僧团、依止道场。这样我们在那里住下来就能够衣食自然、无诸障碍！这里特别代表大众对师父表示感恩！
那么我的问题，我想继续就这个“依止”的问题提出疑问。佛教经常讲“心佛众生三无差别”，就是师父和弟子大家都有佛性，在这里是平等的；同时我们也强调弟子要依止师长。“法非师莫办”，没有师的传授是很难得到法益的。
我们当时就这个话题同修们也有讨论：如果只说依止，在现实状况中，会把依止变成一种对师长的依赖或者迷信，忽视了自己主动学法的精神、对自己的“心佛众生三无差别”的一种自信和信心。那么反过来如果强调“心佛众生三无差别”， 就会偏向于自许或者自悟，失于对师长的请教和印证。
关于这个问题：是要么会把依止偏向于一种依赖和迷信；或者就强调“心佛众生”——对自己具有佛性的信心而失于对师长的请教、在师长处印证。那么就在这个现实生活中出现的这两种情况，请和尚慈悲予以开示，如何我们能够避免。阿弥陀佛！
慈师 ：嗯，好！这个问题是比较普遍的一个现象，在学法中，实际它是边见的一种特质，不过是托着佛教的一个名言，边见还在起着作用。这个边见——就是我们说，要么说“有”，要么说“无”；要么说“是”，要么说“非”；要么说“左”，要么说“右”。这个中道义是没办法建立的在这个地方。所谓的边见，这个边见在我们这个二元世界中——昨天讲到二元世界，基本上是我们所有思维一举心就会建立一个对法，要是不说“有”一定要说“无”， 不说“是”一定要说“非”。
这个问题同样是存在这样的（边见），要是一说“佛性”，那就是开始说骄慢、自悟、自证！“我”什么……那大家都一样呀！都是“三无差别”，那我们还学什么？还做什么？就会丢失恭敬、随顺、感恩这样的一个法身慧命的滋养、滋润、接受、印契的这样一个实际作用。这实际也是我慢与边见的这样一个的综合体。
再一个就是说，那就是所谓的迷信，依赖于、迷失于所谓的师长这样的，认为那个师长有什么特定的东西跟我们不一样。他放弃了“三无差别”的这个种子、这个种性，而盲目地去培养这种迷信，盲目地随顺、盲目地受教、盲目的一个状态。这个盲目就是没有种性，就是没有“三无差别”这样一个种性，这样一个事实。
那我们去接受这样一个所谓的拜师、礼师、敬师！那这个盲从就是：师父怎么说我就怎么做？我啥其它的也不用管了！这句话经常我们会听得到的。这句话中就是迷信，这句话充满了迷信的东西！
因为世尊在许多经典中教授比丘们，尤其是阿含部中， 特别多这样的事情。要是有人能去把这个《阿含经》去读一读，不管是《杂阿含》、《增一阿含》，还是《阿含》。我们去读一读，能了解世尊在对诸比丘在施教的过程中，他基本上都这样说：遇到某一个事情，世尊是做如是观察、如是思维；观察思维有一个清晰的抉择了，世尊再给大家说：如是观察、如是思维、如是用心……诸比丘，你们也可以这样去观察、审视、了解。若是得益者，就得益；不得益者，先搁置其，就把它放在一边就可以了，去用其它方法来解决一些烦恼、生死困惑。
（世尊）从来没有强制我们去盲目地随从、随顺，或者说迷信地去随顺，一定是有正思维，正见、正思维的教育的。佛陀的“八正道”的教育首先就是正见、正思维，后面才有正语、正业、正命、正智、正定等等这种相续的这种效果或者利益。没有让我们盲从的！
这样我们了解了“三无差别”有一个真正心地的种子与依止，再来依善知识受教，使这个种子成熟起来。怎么成熟起来呢？有这样的——因为我们看到佛也有佛性,我们也有佛性。佛的是慈悲、智慧、无染、方便利世，那我们有佛的佛性，我们做些什么呢？贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。它的差异就是什么呢？佛具足了感恩心、恭敬心，具足了智慧、慈悲与方便。
我们这个种性里面是具足的，但怎么用出来呢？通过师资相承的这种恭敬，通过对师长的恭敬、感恩，成熟了我们内心的种子罢了。这演的角色不一样，但一达成，我们这个如来的种性真正起到作用！
佛是感恩人、报恩人。佛是一个真正的报恩者！所以说他视一切众生视若自己；视一切众生视若父母；视一切众生视若一子！这的的确确是他所有的观察作为，是这样的一种心理！这种用心具足了智慧、慈悲、方便的这种善巧给予。那我们同样有佛性，我们平时给予别人的是什么呢？可能是一些误解，可能是一些什么无信心的相互的一些纠结，什么是非人我、爱憎等等。佛陀给予我们的是平等、清净，是无上的信心、真实的印契、如实的接引。那我们通过师承的这种所谓对师长的一个尊重、一个感恩，一个所谓的这样一个修行过程，以达成我们与佛无二无别的种性的成熟与展示，或者契合，这样一个成长过程。
拜师、依师并不是说那是迷信什么的，不过是通过这样一个角色以达到亲近佛法使三无差别的种性成熟、展示、表达完整起来。就象一个婴儿一样，他也是人，他跟成年人比起来他也是人。成年人可以做事情，可以自己生活，可以工作劳动，可以去成家立业等等。但他是个婴儿是个幼儿的时候，他就需要父母的抚摸、养育、照顾。这个长辈并不是说他没有人性，并不是说他不是人，是他未成年，他未成熟，他没有力气来行成熟的人类应该作为的。
我们这些佛子刚刚接触了“三无差别”就象一个婴儿一样，甚至象个胚胎一样，在这个智慧的母胎中可能慢慢地才能成长。那这恭敬的法水、尊重的法水、感恩心的这种哺育，使我们慢慢地能成熟起来，成长起来。也像佛陀一样的，像成年人一样去完成成年人应该的作为，完成佛陀能作为的种种智慧慈悲善巧。
这个并不是说：噢，我们也有佛性，他也有佛性，那我们就不需要这个。那你这个恭敬心从哪生起来的？那你说自性如来当恭敬，你对他的感恩尊重一样可以引发出来。但你这个自性的如来怎么来启发呢？受教于何处呢？
我们要了解，所以说这基本上是师资相承的东西。要是说我没有师资，我自己看书来的。十分不易。因为往往是“我”，“我”做出来的，“我”有佛性，这本身就是一个染著与慢心，这个地方十分细微。佛说“大地众生皆有如来智慧德相”，我们一旦认知了“大地众生皆有如来智慧德相”，他就把这个我执平等地给消融了，像百川归海一样。这个大海是平等的，大家都有佛性，这一下就把我们的慢心与自卑平满地回归了，使我们回到平等缘起上来了。
说我有佛性，马上慢心就起来了。我慢、我骄慢的东西，并不是指我慢，是借助我有佛性而骄慢，如此而已。把佛性的平等变成了骄慢的高山了，这样就丢失了我们皆有如来智慧德相的这样一个平等缘起、清净缘起的一个事实，反而变成了一个骄慢的一个支持。我还说这是“马甲”，这是一种改头换面的一种我慢的，或者染著性的一种边见。边见与染著造成差异的事实。
这一点我想很容易辨识，十分容易辨识。佛说“大地众生皆有如来智慧德相”，说“心佛众生三无差别”，那我们在这里认取了，平等、清净、无碍地回归。
运用这种清净平等的心，他没有骄慢的东西，没有我有什么、他有什么的这种骄慢与落差。因为是“大地众生皆有如来智慧德相”，而不是说“你有如来智慧德相”。你一定要把这个地方处理干净。要是“大地众生皆有如来智慧德相”，这是平等缘起、清净缘起；我有佛性，你有佛性我也有佛性，这有啥了不起，实际这是我慢。你看这是我慢的一个推动，我慢的一个假设、一个转换罢了，内容还是因为我执、我慢的一个膨胀。他掩盖了这样一个名字下面，内容是慢心生起来了。这个里面就是所谓的清净找不到了、平等找不到了、无碍找不到了，对立出来了，因为你有佛性嘛。
像我接触了很多传播一些所谓净土法门的人，就是我得度了，我成就了，我就可以度人了，我学会了我可以度人了。这都是慢心，这跟佛法真没有关系。“九界同归，凡圣同修”，这就是果地觉的种子与利益。“我可以度人了”，这不是阿弥陀佛的果地觉，这是个人的慢心的恶性膨胀。这很奇特地在这个世间广泛地传播，甚至被人认取，就说“你赶紧修啊！你好好修啊！你好度人呢。”就这样的教法到处都可以听得到，让人很感觉真是不可思议。
为什么传播这种骄慢、自大、恶性膨胀自我的这种说法呢？令人疑惑，这疑惑是什么呢？这不是佛教的东西，但大量的所谓的佛教徒进入这样一个怪圈。结果就是自己这样那样哼哼哈哈地去度人去了，使自己具足了骄慢与烦恼、自大与恶性，很负累、很大的障碍，很恶性。什么叫恶性呢？在这里面骗名、骗利、骗财等等什么都可以骗。骗什么？他不如实，他没有运用清净、平等，他的后面是利益性的东西，这个利益是啥呢？我们每个人一静下来就看得到，就是打着佛教的旗号，或者换个“马甲”去……，就是披袈裟的猎师，是最准确的一个名字了。披着佛法的一个旗号去作为了一个自己骄慢、邪见、名利的一个结果。那这个结果会是什么呢？此人自不受益，他人一样地被这个所谓的法则诱惑了，诱惑了以后不得清净，因为啥呢？没有清净、平等的传递。
所以这个“果地觉为因地心”的这个种子十分重要，如来种性十分重要。他跟这个骄慢，或者说一种借用这个东西来表达这个骄慢，完全不一个内容，完全不一个内容。这一点我们每一个莲友都可以去心平气和地去读一读《心经》，看一看那个“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”而成就的利益。那个利益是什么样的一个内容？是个什么样的一个力度？是个什么样一个效果？我们每一个人都可以去善观于此、善用于此。
所谓的清净缘起、平等缘起是真正果地觉来激励我们种性的成熟；感恩心报恩心慈悲心，是真正出生养育这样一个种性的一个效果。而不是说“你成就了你去度人吧”，这句话貌似很……，十分像十分像的，十分诱惑人。所以这个“愿共诸众生，同生安乐国”。这个“同生安乐国”，“九界同归”是平等缘起，“一真皆真”是佛法的事实。很多人拿到佛法去换糖豆去，就象那个《般舟经》讲的一样，把这个摩尼宝换了一个糖豆，贸了一头牛，感觉还沾沾自喜的。那就把佛法变成了一个纯粹是一个被我们的边见、我慢、名利利用的这样一个“马甲”，被它利用了。
那这个清净缘起、平等缘起、圆满缘起你就是没有认知。没有认知，你也会感觉到：噢，这太好了！我这就可以度人了。结果这个人的烦恼比被度的对象更加重一些。为什么呢？我们自己可以看，你背负不了自身的业力，也背负不了别人的业力，到时不过是个负债人，就是骗取人的这种东西了。这个骗取是什么呢？你没有在这个地方真正回归到清净、平等的缘起上来，举心动念离开了清净、平等。
所以现在很多人去度人，我说你度什么人呢？在九五年，我在平山寺的时候，有一帮人喊着要度人。我给他们说，我说我最简单了，你来度我，你把我度一度试一试，我说你凭什么度人？你要度什么？要度我什么？我有什么可度？你告诉我。
人有一点接触佛法的一两句名言，脑袋瓜子一热，感觉挺对号，自己马上就开始我要怎样怎样了。这实在是在无所得法中染著了一个有所得，认为有所得了，出现了一个故障。这个故障是什么呢？未证言证，于无所得法中以为有所得。未证言证这个地方的结果很麻烦，说是大妄语，我不敢评判这一类人是大妄语。
那佛有他的说法，我不管。我最多认为这一类的人是增上慢。因为我慢而膨胀自我。因为我慢，因为增上慢而膨胀自己的一种膨胀剂。这个膨胀剂是边见来的——来自于边见、来自于我见，来自于我的名利的需求，就是我们那个凡夫心的种子在深深地起着作用。
还是说这个种性，回到种性问题上来。这个凡夫种性，无始无明的这种我执与法执在起着作用。那这个清净缘起、平等缘起、圆满缘起我们没有归到这样一个种性上来，一生皆生，一真皆真，没有这个全体大用，没有得见，你这个心还是对待割裂。你还是要“你认为你觉悟了，去度那些没有觉悟的人”，结果你自己没有觉悟。
为什么你自己没有觉悟呢？是慢心生起来了，是自大心生起来了，是有所得心生起来了，你这样你不苦吗？你肯定苦。你苦在什么地方呢？“顺你者昌，逆你者亡”。你放心了，就这样的人会嗔恨心极大：就这样的人，内心深处的嗔心与染著心极重！重到什么程度？那我感觉到这一类的人都会去体验。
我们要是自身这个利益上没有认知这个种性，你说净土教法中所有的都是“愿共诸众生，往生安乐国”。阿弥陀佛说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”一定要把这个“俱来我刹”念得明白，就是圆满回归、清净回归、平等回归。而不是我度你，你度我，不是这样子的。纯粹没有这样的语言，这样的语言就是凡夫知见，也可能是圣者知见，也可能是菩萨知见，但绝对不是佛的知见。这我们可以去依经、依教来审视，这样一个如来种性，所谓的一真皆真，依正二报，皆悉圆满。起码说你要接受这样一个正见，就是所谓依佛的“果地觉为因地心”的随顺觉性。
我们这个地方认知不清晰，我们就作为其它的事，就要去度人、要去帮人、要去教导人，换三核桃俩枣的那个小钱，到时候你还债，日夜三翻，你还去吧，那翻过来你就知道难受了。很多人修行很多障碍，年轻的时候还没问题，猛利的时候还没有问题，一旦事实因果现前，障碍重重——身体的障碍、意识的障碍、环境的障碍、人员的障碍全部都会出现。这个出现的时候谁来挡呢？那你自己骄慢吧，你膨胀吧，你自大吧，你来……，还是没办法替代。因为这是一种心灵与现行果报的一个事实。
所以你看我们每一个念佛的回向文中，像我们的那个八句回向文中说，“悉发菩提心，同生安乐国。”为什么说是同生，而没有说他生、他生、他生呢？现在我们所有接触净土教法的教育的，在这个百分之九十九的重点上都说“这个人能往生，那个人能往生，那一群人能往生。”世尊没有这样说。世尊是“咸能往生，九界同归”，“闻我名号，俱来我刹”。我们要是不依佛的经教，不依佛的果地觉来审视世间，审视我们的举心动念，那我们就是无始无明的蒙蔽者。当然有的人把这个无始无明的蒙蔽蒙得深一些，包装得深一些；有的人浅一些，有的人淡一些，都没有问题。但你被蒙蔽住的时候，你就受其苦。什么苦呢？无始无明的苦。你再换“马甲”也没有用，这个“马甲”有啥用？你再换衣服都没有用。为什么呢？你不得清净、平等、圆满的缘起。这个种子在你心目中没有起作用，你还是无始无明的一个取舍、边见、我慢、我他、我要度他，这样的所谓的你得法了、你被度了。这实在是一个十分清晰的一种边见的、我慢的一种染著，这个染著真是了不起。
今天有个法师跟我讲，说过去的人有人助念，在助念团当团长怎样怎样的，给人助念。然后“这个人能往生，那个人不能往生”，做了一阵子法官，最后自己判定，别人判定他能不能往生，大家也在判，他能不能往生。这跟阿弥陀佛果地觉要有一点点关系了，那这个果地觉太没意思了！“照十方国无所障碍”肯定是虚假的。
这样一个无所障碍的广大教法为什么会被人搞成他往生、他不往生，他能成就、他不能成就，成一个权柄呢？为什么会被人恶意膨胀的来借用它呢？实际就是边见，没有正见，就是所谓的不了解“果地觉为因地心”的这个如来种性。这个种性不了解。不了解就会运用自己的边见，运用自己的染著这个陋习，把它当成所谓的佛法了，自己认为这就是佛法。内核还是我执我见，还是个人的膨胀，还是个人的名利。未出八风，八风把你吹得还是浩浩荡荡，爱憎常生——今天恨这个，明天怨那个。
不怨心里也充满了仇恨，充满了怨，充满了扭曲的东西，充满了压抑的东西，感觉到自己不得舒展一样的。为什么呢？清净缘起、平等缘起就没有在这一刻钟启用它。哪一刻钟？去掉前一秒所有无始以来的业力，现下这一举心一动念，清净缘起、平等缘起、圆满的缘起当依必依“南无阿弥陀佛”。那就是“咸共往生、同归极乐、同归安养”的事实。这心地的事实，心念的事实，所谓的种性的事实。我们要是在这地方认知不到，那就是“这个人往生，那个人不能往生”这样一个必然的对法、对立的东西。
像他这个说法的依止不依止什么，就是感恩心、恭敬心没有参照。我们在佛像前有没有恭敬心、感恩心？能不能热泪盈眶？很多人读经典的时候热泪盈眶，毛骨悚然，的的确确的会得到像佛立面前一样的那种效果。那是过去的师资也起到这样一个的作用，扮演不同的角色，以达成感恩心、报恩心、恭敬心、尊重心来成熟这个如来种性的展示过程罢了，实在是一台戏。这一台戏就是一个觉悟的过程。
那你说这个都有佛性，那谁还是……那我们也不用尊重佛了，也不用尊重什么了，那你怎么启发出来呢？谁来启发你？谁告诉你？你在哪个地方听到三无差别呢？你怎么确认这个三无差别呢？平等缘起能确认。怎么能确认这个三无差别呢？感恩心能表达出来。怎么能抉择这个三无差别呢？圆满的起步能表达出来。你能圆满吗？你说我为什么要依止它呢？这本身就不圆满。它有啥了不起呢？这也不圆满。说人说我的时候也不圆满。不过是借助一个因缘使我们的尊重心、恭敬心、感恩心把这个种子真正地托付出来，成熟、显现出来罢了。
跟这个骄慢，像我说的有些传法者那样“我要度人”，我说你要度什么人呢？你能不能告诉我。心目中有众生可度，你要度什么呢？你这染污的心，对立的心，你怎么去度人呢？要度哪个呢？不过是一个边见的自我膨胀罢了，就是借了佛法的这个膨胀剂，把自己膨胀起来。
后面还是困难的，因为什么呢？爱憎。这样的人爱憎心十分重，那谁顺着他了，你要顺着他了，他就给你一个笑脸；一不顺着他，他就给你一个瞪着眼睛，心里就仇恨你了，敌视着你了。这样的人能度人吗？这样人被八风吹得就是所谓的“誉、毁”二法吹荡着，你还能度人吗？你自己就被烦恼所涤荡着，你还度人？把自己心先歇一歇吧。看自己那个心——分别的心是荣誉还是诋毁？马上就受不了了。那咋办？你度啥人呢？那其它的呢？是利、是害、是荣誉、是诽谤、是苦、是乐，你根本都受不了的。在这个地方把你像拉锯一样的，像苏东坡那个诗一样：八风吹不动，结果随便给你一个脸色你就过江了，你就找人麻烦去了，你就道是道非去了。以前可能是你的所谓的亲密战友，马上就成你的敌人了；昨天还赞叹着，今天就诽谤了，为什么呢？他不顺你的心。那这一点就是边见的一个很潜伏性的一个作用。
边见，就是是非人我的一个边见。三无差别没有起作用，我们运用、认知了三无差别，心地一起就是平等，一起就是圆满，一起就是光灿灿的、无对无待的。那可能就心生光明、心生喜悦了。别人赞你，你也是那样子；谤你，你也是那样子。苦来了那样；乐来了也那样，什么样呢？同生安乐国，所谓的“光明遍照，照十方国无所障碍”。
这种果地觉的东西它的确是清净缘起、平等缘起、圆满缘起，的确无所障碍。那你这个边见就会有障碍，什么障碍来呢？刚才这个隆时师提这个问题，他们在私下里讨论你有佛性，我有佛性，我依止你干什么呢？这就是我慢的一个很强烈的一个碰撞。
因为我们在没有学法之前，无明种子一定是很坚固的。我们学佛了，要了解它、觉悟它，要认知它。这种了解认知能让我们身心清凉，以前，就是在我们刹那间的以前，所有的业力如梦如幻，不去纠结它了；别人的业如梦如幻，不去纠结它了。我们要纠结，那你一定要忏悔了，忏悔什么呢？忏悔业障。什么业障？纠结就是业障，重复就是业障。谁障的呢？别人的业、自己的业都在障碍。我们就念佛，忏悔。随顺佛的果地觉来运用自心，消除过去所谓无明、无始无明的蒙蔽、业习的蒙蔽、自他过患的蒙蔽。这样一个实质内容我们要警觉。
这里面就这一段讲的这个“马甲”问题，我们每个人都可以审视的。也可能我们以前都这样不断地用，都没问题。但你要知道这个用的结果，就是无始无明给你造成的蒙蔽伤害；习惯给你造成的蒙蔽伤害；边见给你造成的伤害；名利心、是非心给你带来的伤害。那我们需要不需要调整呢？学佛者，那肯定都应该去……，我们可以去审视，可以去观察了解，我们每一个人都可以去审视，观察了解。因为大家是同参道友，我们可以同步来看这样一个业相、业报。不去把他推到的甲边乙边，我们来共同熏修，因为在结夏的日子本身就是我们来共同熏修教法。不说个人过，你个人过你自己去消化就好了，但在这个法则面前，人人是平等的，我们只能如实地这样说。
有的法师、有的居士，就这么私下的，也有表明说我在说某某人。我任何人都不说，我感觉说任何一个人实在是没意思，耽误时间。这是我们的共业所现，某些人表现得突出，可能某些人当下就是那个事情，但是都是没有意义的。我们是来学佛来了，不是来……，大家一起去计较别人的业力，太无聊了；计较自己的业力也太无聊了。那丢失了我们的这种学佛的机会，太没意义了。我坚持自己的业力——无聊，我坚持别人的业力也是无聊，没有意义。
我也在私下听说，哦，你说某某法师、说某某。我说没有，我没有那样的想法。因为在我这个角度，我只能去提示我们的共业。当然某些人的因缘我也可以提示，提示是为了使人觉悟.那人要不愿意觉悟就是风吹过去了，算了。要是春风吹大地，那你就复苏起来了；要是你感到是寒冬的风，你把自己裹包起来了，那都是自己的因缘。但是对个人来说，对任何个人来说，没有那么大的精力去拿这么多人的宝贵时间去说一个人的事情，的确是没有意义,也没有价值。
当然了，我也受到一些抵触。他说，你说我什么？你批评我什么？你拿这个法说我？实际真是没有。没有价值，你也不要把自己看得太高，也不要把自己看得太低。我们都是平常人，都是来学佛来了。你看得太高，你认为我在攻击你；你看得太低，你认为我在贬低你。都没意思，实在是没有价值的。
因为我们都有无始以来的无明习惯，大家人人都有。你要一对号，你就容易生嗔心；你要说，哦！我来觉悟一下，我来忏悔一下，这过去如幻的业力跟我没啥关系，我不应该住于此，我不应该把业力当成我、习惯当成我、过患当成我，那你就有觉悟的机会。你认为我攻击你了、说你了，你马上就是一种仇恨。那你下面你就跟我对抗，对抗了，大家都受冤枉。我也冤枉，你也冤枉，根本没有意义。因为很多人就会对号入座，我说一句话他马上给自己对号入座，那心里嗔恨心就起来了，看到我就冷笑。我说你不要冷笑，没有用，对不对？我也没有说你啥，我也没有时间说你。你把自己看得太高了。我也没有精力去，你吃你的饭，我吃我的饭就行了。大家在共同学习的机会中共同学习，你真让我专门说你还真是不容易。我们没有那样的精力，也没有那样的必要。
这一点我希望每位同参，我尊重大家每一个人，起码我们现前的我都应该尊重。但我希望这个尊重是相互的，因为我们用法则去说别人，去攻击别人实在是没有，它也没有攻击的力量。平等缘起、清净缘起、圆满缘起怎么攻击你？我真了解不了。我说你又换“马甲”了，你说我就换“马甲”了，那是你自己认取的，跟我没关系；那你要是说我换“马甲”了我忏悔，那太好了，那你太有意义了，那你是个觉悟者。你说我就要换“马甲”，那我管不了，我管不了。
我提供的方法是希望大家觉悟，是我们共同来熏修、共同成就道业的一个机会。你一定要认准了我是你的敌人。我现在投降，我不是你的敌人。我没有任何一个敌人，我是一个念佛者，我永远不建立任何一个敌人，因为我心中没有任何一个敌人。敌人对我来说没有意义，因为我这一生太短暂了。就是我跟人来共同熏修佛法还来不及，不建立敌人。所以以我为敌人的人我向你投降，我向你忏悔，你也不要给我当成敌人。这是我的一个祈祷，也是一个忏悔。
但有一点点就是我们共同地来学习佛法，熏修佛法，是我们的真正的发心。大家在一起共处是有意义的，要是来抵触、来伤害、来攻击个人，无意义。无益我们就不需要到一起，那可以避一避，可以换个环境，换个心情，换个方法来审视自心。这一点我跟诸位莲友一个平等的这样一个提示。
这一节课，我还是希望大家专注于参学要求依止，不管出家在家；再一个就不要用边见去提示三无差别。因为三无差别是皈依处、安乐处，是平等缘起、清净缘起、圆满缘起的用心的根本所依。
谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称